前面讲了广内殿是皇室藏书的地方，而承明殿是文武大臣汇聚的地方。上一章介绍完了广内殿的藏书，下面我们便来到了承明殿，介绍一下承明殿里“亦聚”的“群英”。
“府”，形声兼会意字，从广，付声，始见于金文。在金文中的字形和现代是不一样的，其上面的“宀”像一座房屋的屋脊样子，中间是一人一手形的“付”，下面是一个宝贝的“贝”字，本义为收藏财货的处所。战国文字中有相对应的变化。到金文末期，篆书的时候“广”字形替代了“宀”，在古代，作为偏旁的“广”往是可以与“宀”字互换的，篆书中去掉了“贝”字。由此可见其字本义是金文中从广(简易房)，从贝，从付(交付)的用来储藏财物之所的意思。《说文解字》：“府，文书藏也。从广，付声。”本义为储藏财物或文书的地方。
因为政府重要的财务和文书都收藏在治所之内，“府” 也因此引申为官员及诸王治事之所，即官署。这是因为官员办公的地方也具有一定的权威性和重要性，类似于府库的地位。因为治所有时候也是官员居住的地方，所以后来有引申为住宅的意思，尤其是达官贵人的住宅。为什么呢？因为这种住宅都是规模比较大的，和治所的规模相类似，同时具有一定的权威性和尊贵性，与 “府” 的含义相契合。
“罗”，其繁体字为“罗”，会意字，最早见于甲骨文。甲骨文的“罗”字上部是“网”字，像捕鱼及捕鸟兽的网形；下部是“隹（zhui）”字，是鸟的意思。两部分合在一起，表示用网捕鸟或是捕鸟的网。后来为了明确字义，又另加意符“糸”（读作mi，本像丝线形），写作“罗”。秦代篆文便把偏旁“网”的外框缩短，把里边的两个“ㄨ”变为两横一竖，“网”就变形为“罒”。同时把偏旁“糸”和“隹”中的环形笔画变成折线，把半圆形笔画分解成两笔。到了元代出现了简体字“罗”，保留了上部的偏旁“罒”，而根据草书“罗”字的写法，左下角的偏旁“糸”形似“夕”，便把下部的两个偏旁用一个“夕”代替了。新中国成立后简化汉字时，正式把“罗”简化为“罗”。
“罗”的本义是捕鸟的网，和动作张网捕捉的意思。如《诗经·小雅·鸳鸯》：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”后又引申为搜求，有“搜罗”“招致”的意思。如司马迁《报任安书》中“网罗天下放失旧闻”用的就是此义。有人会问，表示网都意思很多，罗和网有什么区别？相传罗是伏羲氏的大臣芒氏发明的。最初古人把捕鸟用的网具称为“罗”，把捕鱼用的网具称为“网”。后来“罗”与“网”的意义都逐渐泛化，“罗”不仅可以用来捕捉鸟类，也可以用来捕捉走兽和鱼类，甚至可以用于捕捉人，泛指一切有形无形的网。
由于用网捕鸟，必须先把网张开，所以又引申出分布、排列的意思。《封建论》：“邦群后，不履星罗，四周于天下。”意思是象星星一样陈列。由于古时候捕鸟用的网是用丝织就的，而网上又布有许多的网眼，所以古人就将此意用来借指质地稀疏而又轻软的丝织品。后来捕鸟的罗有很多细密的网眼，因此又用来指密孔的筛子（即一种在木框或竹框上张网状物的器具，用来使细粉末或流质通过而留下粗的粉末或渣滓）。后因为这种器具外形一般都是圆的，人们便就将弧形的、环状的、样子像罗的事物也冠以“罗”字，如罗纹、罗盘、罗锅、罗圈儿等。
“将”，其繁体字“将”，有三个读音（jiāng、jiàng或者qiāng），会意兼形声字，从寸，酱省声。。读音不同，其最初的本意又有所不同。我们先说“jiāng”，甲骨文的“将”字，左边是个竖起来的桌案形状，两个桌腿朝左，右边是“肉”字，代表将肉放置在桌案上面。金文的“将”，在右方“肉”字的下方又加上了两个“手”形，表示用手拿着肉，将它放在桌上。所以“将”（jiāng）的本义是把物品放在桌子上的意思。后来由本义引申为扶持、扶助的意思。《乐府诗集·木兰辞》：“爷娘闻女来，出郭相扶将。”“将”由扶持之义引申为携带、带领，如元结《贼退示官吏》：“将家就鱼麦，归老江湖边。”后来“将”有用来当副词使用，意为就要、将要，《孟子·告子下》：“天将降大任。”“将”当介词使用，相当于“拿”“取”，晋代干宝《搜神记》：“将雌剑往。”拿着雌剑去。还相当于“把”“用”，清代袁枚《祭妹文》：“将身后托汝。”
而“将”（jiàng）呢？由“爿”“月”“寸”组成：“爿”是剖成一半的竹木片，代表古代用于调兵遣将的兵符；“月”为肉，为身体，代指人；“寸”的甲骨文是手的象形，表示与手有关。“将（繁体）”为手持兵符、发号施令、带兵打仗之人。“将”字的右边是“月”“寸”组合“月”代指士兵、百姓等，“月”在“寸”上，表示随时准备为国捐躯；“寸”在“月”下，寓意为将者是执掌兵权之人，身负保家卫国的大任，肩负一国百姓的安危，手握一军士卒的性命。“寸”也表示分寸，意为尺度；“寸”又为寸心。“将”从寸，寓意为将者，要赤胆忠心，运筹帷幄，统领大局。《说文解字》：“将，帅也。”本义为统率、带领士兵的人。
“相”（拼音：xiāng、xiàng），会意字，始见于商代甲骨文及商代金文。该字诞生之初，其结构并不固定，或作上下结构，或作左右结构。但不论结构如何，都是由“木”和“目”两个字构成的，其中的“木”指的就是今天的树木，而“目”指的人的眼睛，此处表示看的意思，由此可见其古字形像用眼观察树木的样子，其最初意义理解为看树木，后来由此引申出细看、认真看的意思。《说文解字》：“相，省视也。从目从木。《易》曰：‘地可观者，莫可观于木。’《诗》曰：‘相鼠有皮。’”我们可以进一步理解为观察、查看，即观察形状，加以判断的意思。也有的学者将“相”字中的“木”理解为木材。清代古文字学家徐灏《说文解字注笺》引戴侗日：“相，度才也。工师用木，必相视其长短、曲直、阴阳、刚柔之所宜也。相之取义始于此会意。“这就是说古代的工匠用木材做器具之前，必须认真选材，因此要仔细观察木材的质地。而“相”所表示的本义就是考察木材。此说也不无道理。以上的“相”均读为xiàng，动词。
后来，“相”字由观察、了解进一步引申就成了选择。《三国演义》第六十五回说：“良禽相木而栖，贤臣择主而事。”意思是好的禽鸟选择树木来筑巢，贤明的大臣要选择好的君主来共事。“相”字的意义由选择再进而引申，就成了模仿。同时从观察、了解的动作又关联出被观察者的形貌的意思。
相又引申为占视，即根据事物外貌、外形和情状来占卜祸福；引申作名词用，指所观察的情状、形貌，又又引申出起辅助作用的人。所以，“相”字还有辅佐、扶助的意思。根据清代学者阮元的说法，辅佐、扶助的意思原来是用“襄”字来表示的，后来就用笔画较少的同音字“相”来代替。
用作副词意义的“相”读作xiāng。“相”这一动作表示了“目”（即人）与“木”之间的相互关系。段玉裁注：“目接物曰相，故凡彼此相交接皆曰相。”如《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”其意思是：四人彼此你看着我，我看着你，心里感到很舒坦，于是一起结为朋友。句中的前一个“相”就是互相的意思。
“府罗将相”，讲的是大殿的内部排列着爵位非常高的大臣们，也是帮助帝王治理天下的重臣，从文从丞相、武从爵位最高的大将依次排列。
“路”，是形声字 ，最早见于西周金文，从足（脚），从各（来到），各声。其字形左边是“足”，表示字的意思与脚有关；右边是“各”，表示“路”在古代的读音与“各”接近，含有“到达”的意思，综合下来，其本义就是道路。《说文》：路，道也。《尔雅》：路，途也。《尚书·胤征》：“遒人以木铎徇于路。”表示动作行为时，“路”是“途经、经过”的意思。路由指人行走的道路引申为表示“思想或行动的途径、门路、规律、道理的意思。进一步又比喻仕途、权位。之后，发展出“路程”“路线”“条理”“地区”“方面”“种类”“等次”等意思，这些意思现在仍在使用。汉代有路姓。“路”在宋元时期还用作行政区划的名称。宋代的“路”相当于现在的“省”，元代的“路”相当于现在的“地区”。路，南北向的命名为“路”，形式为条状的供人、货物等通行的平面。
“侠”（拼音：xiá），形声字，最早出现在篆文中，写作 “侠”，由 “人” 和 “夹” 两部分构成。“夹” 既是声旁，也表示某种意义，与人组合起来表示这是一种与人的行为或特质相关的概念。本义是指武艺高强，见义勇为，舍己助人的品行。后引申为凭借武艺肯舍己助人的人。形声字。篆文从人，夹声，夹也兼表相助之意。隶变后楷书写作繁体“侠”，後二人形变作二小点，其下增益横笔，已失原形，简化作简体“侠”。本义为武艺高强，讲义气，见义勇为，能扶弱抑强、舍己助人的品行。又可指美人，南朝宋鲍照《代白纻曲》：“春风澹荡侠思多，天色净渌气妍和。” 《说文解字》：“俜也。从人夹声。”《说文解字注》：“俜也。荀悦曰：立气齐，作威福，结私交，以立疆於世者，谓之游侠。如淳曰：相与信局任，同是非局侠。所谓权行州里，力折公侯者也。或曰：任，气力也。侠，甹也。按侠之言夹也。夹者，持也。经传多假侠为夹，凡夹皆用侠。”
而这里的“侠”是借用的“夹”的意思。“夹”，会意字，始见于甲骨文中，其构形中间像一个大人，左右臂又各有一个小人。学术界有的认为，两边之人是在挟持中间的人，此字义为左右相持。许慎《说文解字》：“夹，持也。”王筠句读：“大，受持者也，二人，持之者也。”林义光《文源》：“象二人相向夹一人。”夹的此字义，后来写成“挟”字。有的认为，两边之人是在搀扶中间的人，此字义为左右扶持。左民安《细说汉字》：“甲骨文中间是一个大人，左右两个小人搀扶这个大人。夹字的本义是在左右辅佐”。这两种观点都能成立。后来又特指从两个相对的方面向中间施加力的意思；夹与被夹的一般是两样以上的不同东西，所以“夹”有混杂、掺杂的意思。
“卿”，始见于商代甲骨文，在甲骨文中，其字形像两个相对席地而坐的人，面对一个装满食物的瓦罐之类的食器就餐；所以其本义两人对食为卿，实际上也就是“飨”的本字。金文字形与甲骨文相似,只是两边的人变成躬着的样子。秦篆字形沿袭金文进一步字形符号化，两边的人变为“卯”，看不出人的形象；中间的簋变为“皀”，也变得不像高脚盘子，但整个字义还是能看出。汉隶字形在秦篆基础上变成了现在的“卿”字。
后来由两人相对而坐就餐，指用酒食款待人，与“乡”“飨”同源。后来后来因为卿被借用为官名，被借之后是借而不还，所以“对食”这一意义就只好用“飨”字来表示了，而“卿”假借指高级官员的名称。古时，君王称亲近的大臣为卿，有的称“爱卿”。正因为“卿”有相向会聚之义，可引申亲昵之称。，古时“卿”也是表示夫妻或好朋友之间非常亲昵的称呼。所以古代夫妇之间常以“卿”字作为爱称。
\"槐卿\"是三槐九卿的简称。这还有一段历史典故。据说在周代，宫廷外种有三棵槐树，三公朝天子时，面向三槐而立。《周礼?秋官》中记载 “面三槐，三公位焉”，也就是说这三棵槐树的位置是专门为三公设置的。这种特殊的朝堂布局设计，使得槐树与三公之位产生了紧密的联系，槐树逐渐成为三公的象征。
而三公九卿又是如何设置的呢？每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。
九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。后来由于事务越来越多从隋朝开始设立三省六部，三省指的是尚书省、中书省和门下省，六部也就是直到清朝都沿用的\"兵刑工、吏户礼\"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。
“路侠槐卿”的意思是描述了承明殿外面三公九卿夹道站立的情景，人员众多，连道路都显得狭窄了。
当这两句话相互融合之后，一幅震撼人心的画面便呈现在眼前：那宏伟壮丽的承明殿内，文臣武将们身着华丽官服，井然有序地站立在那里，共同商讨国家大事。这种景象充分展现了君臣一心、众志成城的精神风貌。君主广纳贤才，虚心倾听臣子们的意见；而臣子们则忠诚尽职，竭尽全力为国家出谋划策。在这个殿堂之上，智慧与谋略碰撞，思想与情感交融，形成一股强大的力量推动着国家不断向前发展，创造出一个繁荣富强、长治久安的盛世局面。
同时，这幅场景也生动地描绘出中华大地上人才辈出、长盛不衰的繁荣景象。无论是饱读诗书的文人墨客，还是久经沙场的勇猛战将，亦或是精通治国之道的能臣干吏，皆汇聚于此，各展其能。他们以自己的才华和智慧，为国家的发展贡献着力量，使得这片古老的土地始终保持着旺盛的生命力和勃勃生机。