上一章我们提到了“乐殊贵贱，礼别尊卑”，意思就是说，礼乐制度可以明确社会各个阶层之间的差异和等级。人类社会存在着君臣、长幼、上下等不同的阶层关系。只有在国家事务中，君主和臣子相互和睦，上下齐心，才能形成安定团结的良好局面。那么，在家庭中呢？家庭成员之间也需要遵守一定的秩序，长辈和晚辈要有各自的行为准则，这样才能营造出和谐的家庭氛围。
所以，今天我们要将话题从国家层面转移到家庭范围内，探讨一下“上和下睦，夫唱妇随”。在这里我们从对国家尽忠的孝道观念，回归到“齐家”的范畴。《大学》：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”所以说，如果一个人要想出仕治国，必须先管理好自己的家庭。“治国”与“齐家”的道理是相通的。从五伦上来讲，我们也从君臣、父子来到了夫妇这一伦，这一讲我们讲的便是家里的长幼和夫妇。
首先来说说“上下”这个概念。在古代，天地被视为上下之分，君臣之间也有上下之别，长幼之间同样存在上下的区别。在国家中，在社会中，我们存在上下关系，在家庭中，我们也必然存在上下的关系。因此，“上下”不仅代表的是地位的高低，也代指年龄的大小。
我们从“上”字说起。“上”，指事字。甲骨文的“上”字，长横（或曲线）表示基准线，短横在基准线之上，作为指事符号，表示位置在上的意思。金文略同甲骨文。春秋文字作“二”，或在上添加一竖笔作“上”，为隶书所本。战国文字形体较为复杂，大多数仍沿用春秋文字作“上”；或下添一短横，乃无意义之饰笔；或作“丄”，省去上部之短横画。小篆形体较多，有的把短竖立起来与长横垂直，也有在短横的左面加竖曲线。隶书或在竖画右边加短横，或把曲线拉直。楷书笔画化。
“上”这个字，其本义乃是高处、上面。它的含义十分丰富多样，可以从不同角度来理解和解释。首先，当我们说某个人或物处于“上”时，通常意味着他们在某个方面具有较高的地位、级别或者质量。其次，“上”还可表示次序或时间在前面，表示先于其他事物发生。此外，“上”还可用作动词，有由低处向高处升登的意思，比如登山、上楼等。同时，也有从此处向彼处前进的意思，如上车、上船等。总之，“上”这个字在中文中有多重意义和用法，需要根据具体语境来理解和运用。
“下”，指事字。甲骨文、金文的“下”字作“??”，上面是一长横，下面是一短横。长横是基准线，短横在基准线下，指低于基准线，也就是下边。金文承袭甲骨文作“??”。春秋文字或添一竖画作“下”，为篆隶所本。战国文字大多沿袭春秋文字作“下”，或上添一短横为饰笔；或作“丅”，省去下面一短横。秦代文字沿用战国时期作“下”的写法，只是竖画作弯曲状。汉代文字则又将弯曲的竖笔改回为直笔。小篆把小横竖起来与长横垂直。隶书在竖画的右边加点。楷书笔画化。现代汉语统一规范简化为“下”。
“下”字的本义是下面、底边，即位置处于低处，表示空间上的下方或底部。例如：山下、水下等。从这个意义出发，它可以表示一种相对的概念，如“上有天堂，下有苏杭”中的“下”就与“上”形成对比。此外，“下”也可用于描述物体的位置关系，如“桌子下有一只猫”。
除了空间上的低位，“下”还能表示地位的低下。这一含义在古代社会中尤为明显，如“下人”、“下级官员”等词汇都体现了身份和地位的低微。这种用法强调了社会等级制度中的上下之分，以及人们在社会结构中的相对地位。
进一步延伸，“下”还具有由高处向低处移动的意思。比如，我们会说“下楼”、“下山”等。这里的“下”不再仅仅局限于静态的位置，而是涉及到动态的运动方向。这种由高到低的移动可以通过各种方式实现，如步行、乘坐电梯等。
此外，“下”还有降下、落下的意思。例如，“下雨”、“下雪”等词语中，“下”表达了天空中的水滴或雪花从高处向地面降落的动作。同样地，“下课”、“下班”等词汇也使用了“下”来表示结束某个活动或工作并离开原来的场所。
我接着说“和”，这是一个多音字。“和”与“龢”字音相同，意义相通。汉字简化之前，“和”与“龢”常常通用。二字互为异体字关系，也有人认为二者互为古今字关系。
“龢”，形声字，最早出现在甲骨文中。在甲骨文中的字形左边是形旁“龠（yuè）”，其字形表示的是一排竹管合拼而成的乐器，是笙和箫之类的吹奏乐器；右边为“禾”字，此处表示读音；综合下来的意思是乐器一齐吹奏，声音悦耳动听，显得很调和、和谐，所以“龢”字的本义是指乐声调和、和谐。“龢”字在春秋以前频频使用，进入战国使用频率骤降，文献中变成了“和”字。“和”字的出现比“龢”更晚，在战国金文其左部为“口”，右部为“禾”。其结构或左口右禾，或左禾右口，秦汉以后结构逐渐统一，作左禾右口之“和”。《第一批异体字整理表》将左口右禾的“咊”规定为“和”的异体字。
《说文解字》将“和”与“龢”分成不同意义的两个字，“和”指声音相应和、和谐地跟着唱或伴奏，这个意思后来读hè；而“龢”就如上文所说的指调和、和谐。也有学者认为“和”是由“龢”字去掉乐器部分而成的简化字，“和”从口，表示用“口”来演奏乐器或唱歌，右部的“禾”为声旁，表示音读，“和”（hè）指声音相应和。应和是跟着歌唱者唱，歌唱者和相应者，通过协调，达到音乐的和谐，所以“和”字由应和之义引申为音乐和谐。由音乐和谐引申为人的和顺、平和、温和的意思，例如《晋书?王羲之传》：“天朗气清，惠风和畅。”李白《雉朝飞》：“春天和，白日暖。”。又引申指“身体平安”“舒适”。“音乐和谐”又引申出“和睦”之义。例如《荀子?王制》：“百姓和。”《尚书?周官》：“宗伯掌邦礼，治神人，和上下。”这其实已经包含了一个“和谐”的含义，不管是读平声还是读去声的“和”，都或多或少地带有一些“和谐”的含义。
“和”在中国是存在广泛意义的一个字。前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？
睦，形声字，最早出现在在西周金文中。在金文的字形中，其左部是声旁“??”（lu），表示相互在一起的邻舍，右部是形旁“见”，和眼睛有关，表示看见、看望的意思；综合起来的意思是“睦”的本义邻里之间相互看望，友好相处的意思。战国时形成两个发展方向：一支沿袭西周金文写法，左声右形改作左形右声，形旁“见”省作“目”或变作“囧”。目与囧都有光的意思，故古文字中每相通用；也有的学者认为“囧”是由“目”的古文“??”讹变而来的。后来“??”省作“圥”，圥是从屮（chè）、六声的形声字，义为地蕈，即蘑菇，于此仅作为不表意的声符，表示音读；字形也由左右结构变为上下结构，后被收录至《说文解字》古文中。另一支则是从目、坴（lu）声的字，此字形成为后来的主流方向。形旁目是眼的象征，表示睦的本义与眼目有关；坴是从土、圥声的形声字，本义指大土块，于此亦作为不表意的声符。隶变后楷书作睦，主要是笔势变化。《说文解字》：“睦，目顺也。从目，坴声。一曰敬和也。”意思是看得顺眼或目光和顺，另一说就是相互敬重，和谐相处的意思。
“上和下睦” 指的是处于不同地位、不同层级的人之间关系和谐、融洽。在古代上下有别：天为上而地为下，君为上而臣为下，长为上而幼为下。《易经》：“天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。”这里的尊卑指的不是地位，而是位置。天处的位置为高，地处的位置为低。和合二字是相辅相成的一对，此和就有彼合，相互有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。在社会上，君臣、上下级要和睦相处，在家庭中，长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
接下来，让我们继续探讨“夫唱妇随”。要注意的是，这里所说的“夫唱妇随”并不是指夫妻两人在家里一起唱卡拉oK时的男女对唱场景——男方担任主唱，女方负责跟唱。如果这样理解，那就完全曲解了它的真正含义。那么，“夫唱妇随”究竟意味着什么呢？请大家耐心听我详细解说。
我们先说夫字。“夫”（拼音：fu、fu），始见于商代甲骨文及商代金文。对于其甲骨文的字形解释有两种：一种解释是该字像一个正面站立的人，或像束发戴冠的人。古代男子成年之后要加冠，加了冠的成年男子便是夫；所以，“夫”的本义是成年男子。而另外一种说法是其甲骨文字形从“大”，像一张开双臂、双腿的顶天立地的成年人；“大”字上加一横，表示的是绾头发的簪子。古代古时童子，即未成年的男子的头发是披发，成年后，男子才将头发绾成髻子用簪子束在头顶上。所以“夫”表示已长大的人。还有学者提出了不同的看法：“夫”是表示过了某一高度的人。其中的“大”是正面的人形，在“大”的上面加一画，表示达到这一高度的人才可称“夫”。
无论哪种说法，“夫”的本义是成年男子。男子成人之后即可婚配，所以“夫”特指女子的配偶，我们所谓的丈夫。男子是主要的劳动力，因此，夫常特指从事某种体力劳动的人，如农夫、渔夫等等。在古代的“夫”有时又指下级的官长。如《礼记·郊特牲》：“夫也者，以知帅人者也。”这种在现代已经不用了。古代成年男子要服劳役和兵役，因此，服劳役的人以及兵士、武士也都称“夫”。《北史·东魏孝静帝纪》：“己巳，发夫五万人筑漳滨堰。”“夫”指服劳役的人。李白《送张遥之寿阳幕府》：“战夫若熊虎，破敌有余闲。”“夫”指兵士。“夫”与“子”结合为“夫子”，是古代对男子的敬称。
“唱”，形声字，最早见于小篆，从口，昌声。隶变后楷书写作“唱”。其字形左边是“口”，表示和嘴有关，右边“昌”，也就是“唱”的原形，其本义指日方出时呼唤大家起身干事的叫声。该叫声大概多数有一定的调子，是歌唱的一个源头。后来由本义引申出领唱的意思。《说文解字》：“唱，导也。”而领唱的人就称之为“倡”，所以，桂馥义证：“或借倡字。《周礼·乐师》：‘遂倡之。’郑司农云：‘乐师主倡也。’”《荀子·乐论》：“唱和有应。”所以，古代“唱”、“倡”和“昌”有些地方是相通的，可以相互同假的。唱由领唱引申出倡导、歌唱等义。歌唱之“唱”经传多作“倡”，后两字分化，“倡”表倡导， “唱”表歌唱。
接下来让我们来聊聊“妇”这个字吧！有些人一看到这个字就会说：“哎呀呀，妇女们的力气可真是大啊，居然能把一座山都扳倒呢！”然而，如果真的这么理解这个字，那可就大错特错啦！
“妇”，繁体作“??”，会意字，始见于甲骨文。见到这个繁体字，就知道“妇”不是女人能够扳倒山的意思了。从甲骨文的字形中可以看出它是由“女”和“帚”两个字组合而成的。甲骨文和金文的左边是一把笤帚，右边是一个女人，意思是一个女人拿着扫帚在扫地。也有部分字形左边为妇女的样子，右边为妇女手中所持的扫帚样子。
因此，可以得出结论，\"妇\"这个字最初的含义应该是指代那些辛勤劳作的女性们。在遥远的古代社会里，妇女们结婚后的主要责任便是全心全意地照顾自己的丈夫以及料理家庭琐事。而甲骨文所描绘的\"妇\"字恰好生动形象地展示出了古代妇女的这种特定身份。《说文解字》中有明确记载：\"妇，服也。从女持帚，洒扫也。服\"在这里意味着服侍、侍奉；《释名·释亲属》也有相关解释：\"妇，服也，服家事也。\"这充分说明了古代妇女的地位和职责。随着时代的变迁，汉字逐渐简化，\"妇\"字被精简掉了\"彐\"以下的部分，演变成了现在我们常用的\"妇\"字。
“随”，是一个形声字，在古代的字形中，它的左边部分是“辵（chuo）”，表示行走或运动；右边部分是“隋”，表示声音。然而，与现代常见的写法不同，这里的“隋”并不是现在所见到的代表阜（fu）的“阝”。《说文解字》对“随”的解释是：“随，从也。从辵。” 由此可见，“随”的基本含义是跟随、跟从。这个字形象地表达了人们跟随他人或事物的行为和状态，强调了一种追随的关系。同时，“随”也可以用来形容事物之间的关联和依存关系。比如，“相随”表示相互跟随，“相随相伴”则更加强调彼此间的紧密联系。总的来说，“随”这个字通过其古代字形中的“辵”和“隋”，准确地传达了跟从的意义。它不仅反映了人与人之间的追随关系，还包括了人与事物以及事物之间的关联和依存。
“夫唱妇随”出自《关尹子?三极》：“天下之理，夫者唱，妇者随。”唱，一本作“倡 ”。其意思是特别是当着第三者在场的情况下，夫妻一定要一致对外。如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。这句话体现了夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损的原则。如果一个人当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你的配偶，也会看不起你。
在传统观念中，“夫唱妇随”也 强调了夫妻在家庭生活中的分工与合作。丈夫作为一家之主，在家庭重大事务的决策和对外事务中发挥主导作用；妻子则在家庭内部事务的处理上给予支持，顺从丈夫的决定，共同营造一个稳定、和谐的家庭环境。
夏敬渠《野叟曝言》：“夫唱妇随，乃居室之正道。夫以好唱之，妇即以夫之所好随之；则夫妇之好合，而如鼓瑟琴之和矣。若好不合，则不和，不和则虽克竭敬爱，而貌合情离，与从夫之义悖矣。”意思是丈夫倡导妻子跟从，这是家庭生活的正确原则。丈夫以喜好来倡导，妻子就依据丈夫的喜好来跟随；那么夫妻之间关系和睦，就如同弹奏琴瑟那样和谐了。如果喜好不合，那么就不和谐，不和谐的话即使竭力表达敬爱，也只是表面上看起来和睦而实际上感情疏离，这就与顺从丈夫的道理相违背了。
由此可见，在古代认为夫唱妇随是一个家庭和睦的最基本的原则。这在古籍中已是随处可见。“凌蒙初《初刻拍案惊奇》第二十卷中的“春郎夫妻也各自默默地祷祝。自此上下和睦，夫唱妇随”，冯梦龙《醒世恒言》第九卷中的“我与你九岁上定亲，指望长大来夫唱妇随，生男与女，把家当户。谁知得此恶症，医治不座。”夫唱妇随”的思想已经在古代女子心目中根深蒂固了。
而在古代，夫唱妇随的典故也很多。我们今天就讲一下梁鸿和他的妻子孟光“举案齐眉”的故事。梁鸿是东汉时期的名士，他博学多才但家境贫寒。孟光则是一位品德高尚的女子，她对梁鸿心生爱慕，主动提出要嫁给梁鸿。梁鸿与孟光夫妻二人相互尊重、相互扶持，过着简单而幸福的生活，是夫唱妇随的典范。《后汉书》原文是这样记载的：“......每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”意思是孟光婚后对梁鸿非常敬重，每次给梁鸿送饭时，都把托盘举得跟眉毛一样高，这就是 “举案齐眉” 的典故。
“上和下睦，夫唱妇随”这一段从“治国”说到了“齐家”。古代的三纲五常中说：父为子纲，夫为妻纲。其意思是长辈与晚辈之间关系和谐融洽，相处和睦。在一个家庭中所有的家人能够相互尊重、理解、包容，没有明显的矛盾和冲突，共同营造出一个和谐稳定的家庭环境。这是长幼方面，而夫妇方面呢？说指的是丈夫说什么，妻子就跟着做什么，形容夫妻之间关系和谐，相互配合默契。如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。
这样一来，长幼和谐融洽，夫妇和睦相处，全家人都处于一个其乐融融的环境中，这样的家庭怎么能不兴盛起来呢？正所谓的是家和万事兴。