妙庄严王本事品第二十七
尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善；我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
妙庄严王见道以后求佛印证，经过一段时间的修证第二次求佛印证，并且在佛前面发大誓愿。
「不复自随心行」这是表明心见性的菩萨破我执和\"无明微细烦恼\"，讲十八不共德之所讲:身、口、意三业随智慧行，一切的慈善功德随智慧行。这里是菩萨果位的功德，我们不可以打折扣。未证言证有妄语之罪，要受果报。
「不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。」不是说生了以后，当下来就改，是连生都生不起来。我们也不要认为这是一种非常难以达到的境界，其实对见\"一心三藏\"这个法理法义的修行人而言，经过一段时间的观照，你都会莫名其妙、不知不觉除掉一些恶习。所以我们强调听经闻法的重要性。真正明白佛法，置于真实之处，我们这个心态，它一定会潜移默化，也就是「俱崇密化之迹」，你不知不觉的这些毛病习气改掉了。这是妙法，你不把这个道理搞明白，再怎么生忏悔心，都没办法改掉。果真明白道理以后，你不想改你也改掉了，由不得你。
「礼佛而出」:不要简单的理解为向佛告辞。是表已出生死、已出三界，感恩佛恩。
【结会古今】
佛告大众：于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。
「佛告大众：于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是」。这里的佛就是我们眼前当下的释迦牟尼佛。这是佛对华德菩萨介绍了〈妙庄严王本事品〉以后，从对这个历史的回顾，又恢复到当下眼前来，回到眼前来讲这个事。「于意云何」意思是你们知道吗？我讲的过去的这个妙庄严王啊，他哪里是别人？就是在你们眼前的这位华德菩萨。
「光照庄严相菩萨」，根据藕益大师在《法华会议》里讲就是前面讲的妙音菩萨。
「哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生」。他是为了来报答妙庄严王在过去因地修行中，成就他们三个人修行的功德，而发愿来妙庄严这个国土，作为妙庄严王的夫人，以这种缘分来引导妙庄严王。「于彼中生」作为他的王宫眷属。
「成就如此诸大功德」，我们都可以归第一义观照,如佛在《阿弥陀佛》所讲:极乐世界功德如此庄严。「如此诸大功德」就是如是诸大功德，是表菩萨的心态已经证到十法界万法，无非当人当下一念而已，这个观照不到位，讲了天大的功德没有价值。这是我反复讲:你一念对\"如来藏\"的信解，比你修无量功德、无量劫大无量倍。特别是做讲经说法的法师，每讲到如是经文必须点名，否则白讲了。把功德讲到天大、无量的天大都没有用。你没有见到真心，你看看《法华经》也好，《阿弥陀经》也好。《阿弥陀经》讲「如是功德庄严」反反复复讲了五六回。就看你懂不懂。所以重复出现的词语是关键，我们要细心观照。往往最朴实的话语，里面就蕴藏着一个非常重要的道理。有些人读经只顾着读过去，到最后什么意思，都不懂。这是白读经，读了也没有用。读经不是跟你论遍数、论数量，否则你越修你的我执越重，越修你越糊涂，你越修越不能上。你这个执着、这个情执它是一种习气往下沉，你感到沉甸甸。当一个人感到自己读了很多的经、很有道行的时候，这个时候已经没有道行可言，那个道行让你背着沉甸甸的。当你读到什么经也不要读的时候，你就知道整个的万法，就是我的一念心所变现。不读经、也不诵经，你这个时候思想已经虚怀若谷，这就是成就我们的时候。所以越是没有道行的人越是夸夸其谈、越是不知道自己有多少智慧。越是开了智慧的人，他越是感到平常太平常了。所有的人就是一个念变现而已，除此而外，就没有什么东西。我们就是一个念会千变万化而已，哪有什么东西？有些人非常执着自己的笔记本，你给他提出一个问题，他马上翻笔记或者等等，我回去翻个笔记本以后再来跟大家讲。这都是假的，没有用。明白了这个道理，你当下就是三藏十二部经，不管你有文化没有文化，你对一切的办法已经通达。「成就如此诸大功德」这样的话，在佛经典里特别多
「已于无量百千万亿诸佛所植众德本」，又是一句开智慧的话,跟前面那一句是讲的一个意思。他也明白，并且部分地证得十法界一切万法都是当人当下一念心，这就是「以无量百千万亿诸佛所植众德本」，绝对不是讲在无量的老古佛当中植众德本。那是佛呆子，你把佛法当成什么？当成了一种法执，你成不了道的。要成就道行就在万法当中，道交感应一个本体。所以这里讲「无量百千万亿诸佛所」一定包括过去、现在、未来，未来佛就是天人，鬼畜、泥巴瓦块、风云、雨雾，这一切的万法都是无量的佛所。
「植众德本」你把一切万法刻骨铭心认可为自己，这就是「植众德本」。再大再大的功德也比不上把它看成是你这个功德大。你有功德给人家，给人家就还有个分别心，是他，我什么功德也没有，我连一个巧克力都不卖给你，都不送给你吃，我就是你，你就是我，哪种功德大？就是后者功德大。他的心里根本没有你、没有彼此之分，这是最大的功德，是心地功德。所以大家记好，大乘佛法是\"全性起修，一修一切修、一行一切行、一戒一切戒\"。
「成就不可思议诸善功德」。不可思议的诸善功德就是真实功德。如果可思可议的功德那是世间善法。用世间的逻辑推理，没有办法解释这种功德。这种功德就是对「如此诸大功德」、「无量百千万亿诸佛所植众德本」这两句话的另外一个角度来做解释，你\"一念信解\"比七宝满虚空供养无量佛的功德还要大无量倍，这个世间法怎么可以解释啊？没有办法解释，讲都没有办法讲，想都没有办法想。所以当我们懂得了不可思议，他就是可思议。就用智慧来思议。
「若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜」。这句话又是妙。\"哦，我听说过药王菩萨和药上菩萨，我看到过药王菩萨，药上菩萨，\"你对这个菩萨，你「识」了没有啊？没有。所以这里真滑稽啊。什么叫「药王」？什么叫「药上」？他们明白了\"一心三藏\"这个宇宙人生本来面目，明心见性、刻骨铭心的懂得并且深信，一切的万法皆是我的一个念所变现，以此功德加持万法，这功德大不大？并且以此功德，以此法理法义，开示演说成就众生、引导众生。比如把妙庄严王后宫多少多少万人，全部度进了佛门，这种药是什么药啊？这就是佛教经典讲的:\"长生不死药\"，这就是甘露水，真正的甘露水。以这种药来医治众生的身病和心病叫「药王」、叫「药」，这是心药。我们佛法里讲阿弥陀佛是大医王，是不是就是大药王啊？所以「药王，药上」就是「阿弥陀」，就是「观世音」的代名词，就是「如是我闻」，就是\"一心三藏\"的代名词。「如来藏」、「一心三藏」、「如是我闻」就是「药王」就是「药上」。上人法就是菩萨法，所以有的人就专修《药师如来功德经》，天天念药王菩萨、念药上菩萨。念了有没有用啊？没有用啊。要懂得什么叫「药王」，什么叫「药上」你就认识了药王菩萨。我们天天在念阿弥陀佛，你不听《法华经》、不听「如是我闻」，连「阿弥陀佛」你都不认识，他站在你面前来，你都不认识。阿弥陀佛可以无量的化身。真正认识阿弥陀佛，你是明白「如是我闻」，明白\"如来藏\"真实含义 ，你就认识「阿弥陀佛」。
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中，得法眼净。
又来了当头一棒，佛就好像专门给那些歪魔邪道作对，你们不是讲听经闻法不能成就吗？佛在《法华经》里，反反复复瞪着眼睛讲:佛说那一品经时，当下多少人证果。像这样的经文在《法华经》少说几十处，多说可能几百处，你们好好的研究。
〈妙庄严王本事品〉是不是也很短？内容跟〈如来寿量品〉差不多。讲了以后，多少人当下「远尘离垢」，有没有来得及离开道场去修行啊？没有离开道场，他证果了。因为我们这个心说变就变，修就是修这个心，他明白了就成就了。
「远尘离垢」:一定是明心见性的境界。「尘」一般地是指三界六道粗重的\"见思烦恼\"叫\"粗惑\"。「垢」一般地是指界外\"尘沙烦恼\"。把尘垢破除最起码是明心见性初住位以上的菩萨。因为讲大法直接是对我们心而言来破除\"无明微细烦恼\"。
「于诸法中，得法眼净」:「净」就是\"通达无碍\"。我们只要随便拿出一样东西，一块泥巴、一个西瓜、一个苹果、一棵小花草、一张人民币，随便拿哪样东西，你当下看到这个东西，它就是我，它就是阿弥陀佛，刻骨铭心、深信不疑并且还知道它的来龙去脉，即使你讲不出来，你心里明明白白一点不怀疑，我告诉各位，你就是「法眼净」你已经清净了。但是有道无道，自己要知道。只有自己印证自己，你这个法眼你净了没有？我们日常生活中衣食住行、待人接物来自己印证自己。对人、对物、对畜生，你慈悲心、恭敬心怎么样？你是不是懂得一切万法都是你？要自己印证自己。所以我们这个佛菩萨的心态，是没有办法用常人的心态来衡量。弥勒菩萨的脚后跟给狗咬了一口，他哈哈大笑还赞叹狗:\"怎么样？饱了口福，再来一口？\"就是这样。现在有些人神圣不可侵犯、戒备森严、时刻准备着，谁来侵犯他一点点的利益，他马上挺身而出，保家卫国。这些人要好好检查一下、好好检点一下。我们修行人就是要破除我执，一切的我们认为很糟糕的环境、自然环境、人事环境、社会环境都是佛菩萨在成就我们，在增加我们的不足。你不要在那里麻木颠倒、造业。修行是双方面的事情，别人在迷惑颠倒的时候，你这个受到轻慢的，又是成就你的时候。你别眼睛看到的总是别人，你是怎么学\"如来藏\"的？你又错了是不是？各人修自己的功德。所以「法眼净」我们检查检查自己的法眼净了没有？