若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），但以领众太早，只证铁轮而已（铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳）。
如果说到证实相法，这不是博地凡夫所能做到的。南岳慧思大师，是智者大师的得法恩师。有大智慧，有大神通。临终有人问他所证果位，他说：我最初志向，是期望证铜轮位（即十住位菩萨，破无明，证实相，初入实报庄严土，分证常寂光土。初住位，就能在一百个三千大千世界中，示现作佛，教化众生，二住位，能在一千个三千大千世界示现作佛，三住位，就是一万个世界作佛，每一位增长的数目是十倍，这哪里是寻常轻易的呢），但因为领众太早，只证到铁轮位而已（铁轮位，就是第十信位菩萨，初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信破尘沙，伏无明。南岳慧思大师示现居在第十信位，还没证得实相法。如果破一品无明，就证入初住位菩萨，方才可以说，证得实相法）。
智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明）。损己利人，但登五品（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除）。
智者大师，是释迦佛的化身。临终时有人问：不知大师证入什么位次？大师回答说：我不领众，必净六根（就是十信位，获六根清净，如《法华经》法师功德品所明）。损己利人，但登五品（五品：就是观行位，圆伏五住烦恼，见惑还没有断除）。
蕅益大师临终有偈云，名字位中真佛眼，未知毕竟付何人（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身份。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防御女。又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名）。
蕅益大师临终偈颂说：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人（名字位人：圆悟藏性，与佛同等，而见思惑，尚且没能伏住，何况说到断除呢？末法之世大彻大悟的人，大多是这种身份。五祖寺的师戒禅师转世为苏东坡，草堂寺清印禅师转世作曾公亮，这还是好的。其次，海印信禅师转世为朱防御的女儿。又其次，雁荡山僧人转世为秦桧。实在因为实相真理虽然顿悟了，而见思惑没能伏住断除，一经再次投生，可能导致迷失啊！藏性：就是如来藏，妙真如性，是实相的异名）。
蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字观行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。
蕅益大师示居在名字位（注：也就是六即佛里的名字即佛，也是禅宗的大彻大悟），智者大师示居在五品位，慧思大师示居在十信位。虽然三位大师的本地，都不可测量。而他们所示现的名字、观行、相似三位，可见实相不容易证得，后学之人实难超越。实在是恐怕后人，未证未证，所以三位大师以身说法，令我们自知惭愧，不敢狂妄打算罢了。
三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。若曰，念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。
三位大师最后实现所证果位的恩德，粉骨碎身，不能报答。你自己想想，自己果然能够超越这三位祖师吗？如果说：念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍阿弥陀佛，高于莲池海会，随我们功行的浅深，迟早必定证得实相。这句话是完全不用怀疑，所有往生的人最终都能共同证实相，究竟圆满。
有金轮咒法，不许问事，唯许问善根，问法门。而末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土，法门亦不须问。
又者，金轮咒法，不许问事，只许问善根的深浅有无，问修何种法门。而末世的众生，无论有善根，无善根，都应当决定专修净土。法门也不需要问。
善根有，固宜努力。无，尤当笃培。则善根亦不须问。只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。
有善根，固然要努力继续修。没有善根，更应当努力培植。那么善根也不需要问。只需要持咒，帮助修习净业。不要随意作法，烦劳亵渎佛陀圣人。
倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。
倘若动不动就作法，如果身心不恭敬，不至诚，或许导致生起魔事。唯独有一件事，适合作法来请问，但又不是你们分上的事。那就是：如果有人发心出家，自己没有证道，不能观察对方的根机，须仰叩佛陀慈悲，指示可不可以，以免有匪徒败类之人，混入僧团的弊病。
而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此抉择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。
而现在收徒弟的人，唯恐徒弟不多。明明知道是劣迹之人，还急忙的想要收为弟子，唯恐他走掉了。谁肯如此的慎重决择。贪图名利，喜欢眷属，使得佛法一败涂地，不能够兴盛啊！
至于业障重，贪瞋盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。
至于业障重，贪瞋炽盛，身体弱，内心怯，只要能够一心念佛，久而久之，自然可以疾病痊愈。《普门品》中说：若有众生，多于淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛也是如此。只要尽心竭力，没有怀疑的念头，那么无求不得。
然观音于娑婆有大因缘。于念佛外，兼持观音名号亦可。或兼持楞严大悲等咒，亦无不可。
而观世音菩萨与娑婆世界有很深的因缘。在念佛之外，兼持观世音名号也可以。或者兼持楞严咒、大悲咒，也不是不可以。
至于阅经，若欲做法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。
至于阅经，如果想要做法师，为众人宣扬佛法，应当先阅经文，再看注疏。如果不是精神充足，见解过人，那么没有不徒劳心力，虚丧岁月的。
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢有一丝懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根基钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
如果想要（通过阅经）随分亲得实际利益，必须至诚恳切，清净三业。或者先端坐片刻，凝定身心，然后拜佛朗诵，或者只是默阅。或者拜佛后，端坐片刻，然后打开经文。必须端身正坐，好比如对着佛陀的圣容，亲自聆听佛陀的圆音。不敢萌生一念的懈怠。不敢生起一念的分别。从头至尾，一直阅读过去。无论经文、义理，一概不加理会。这样阅经，立根的人，就能够悟到二空之理，证实相法。就是根基钝劣，也可以消除业障，增长福慧。
六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。
六祖大师说：但看《金刚经》，就能明心见性，就是指这样的看经方法啊，所以名为“但（仅仅之意）”。能够这样看经，诸大乘经，都能够明心见性，哪里只是看《金刚经》是如此呢？如果阅经时，一路分别思维，这一句是什么意义，这一段是什么意义。全部属于凡情妄想，卜度思量。怎能冥符佛意，圆悟经旨，因此业障消灭，福慧增长呢？
若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
如果知道恭敬，还能种少许善根。如果完全好像老学究读儒书一样，那么就有亵渎傲慢之罪，如山岳高耸，大海渊深。以善因而招致恶果，就是这一类人啊！
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。字字句句，条理分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。
古人专心注重听经，因为心不能起分别的缘故。如同有一个人出声诵经，一个人在旁边，摄心谛听。字字句句，务必要了了分明。他的心很专注，不敢向外攀缘一切声色外境。如果稍微放纵，就导致前后断绝，文义不能贯通了。
诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
诵的人有文可作依凭，心里不大收摄，也能诵得清楚。听的人惟有声音是所依托，一放纵内心，前后便成割裂。若能这样听，相比诵的人能够至诚恭敬其功德相等。如果诵的人，恭敬之心稍为疏怠，那么他的功德，就难与听的人相比了。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，澘 （sh ān ） 焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
现在的人看佛经如同旧纸，经案上杂物与佛经乱堆在一起。手也不洗干净，口也不漱干净，身体或者摇摆，脚或者翘着举起来。甚至放屁，抠脚丫，一切肆无忌惮，而想要通过阅经来获福灭罪，只有想要灭佛法的魔王，才会为他证明赞叹，说他这是活泼圆融，深合大乘不执着的妙道。真修实践的佛子看到，只有黯然神伤，双眼流泪。悲伤长叹魔子魔孙横兴，而无可奈何啊！
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。
智者大师诵《法华经》，豁然大悟，寂尔入定。这哪是有分别心所能得的呢？一位古德写《法华经》，一心专注，于是得以念极情亡，到天完全黑了，尚且依旧写经。侍者进来，说：天都黑了，你怎么还写，随即就伸手不见五指了 （因为被打扰，生出分别心了） 。这样阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同样的专心致志。
至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
至于用功久了，自然会得到有朝一日豁然贯通的利益啊！明朝的雪峤圆信禅师，是宁波人，目不识丁。中年出家，苦苦努力参究。忍人所不能忍，行人所不能行。他的苦行实在是他人难行的。久而久之，大彻大悟，随口所说，妙契禅机。还是不识字，也不能写字。久而久之，就识字了。又久而久之，手笔纵横，居然成为一个大书法家。这些利益，都是从不分别，专精参究中得来。阅经，也应当以此为法。
此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。