《大方广佛华严经》第三十四卷（白话译文）十地品第二十六之一
十地品第二十六之一
那时候，世尊（佛）在他化自在天王的宫殿里，一个名叫摩尼宝藏殿的地方，和许多大菩萨在一起。这些菩萨都已经达到了阿耨多罗三藐三菩提（最高的觉悟）的不退转境界，他们都是从其他世界来的；他们安住在所有菩萨智慧所安住的境界，进入所有如来（佛）智慧所进入的地方；他们勤奋修行，善于展示各种神通；他们所做的一切都是为了教化和调伏所有众生，并且总是抓住时机；为了实现菩萨的所有大愿，他们在所有世界、所有时代、所有佛国中勤奋修行，从不休息；他们具备了菩萨的福德和智慧，总是充足地利益众生；他们达到了所有菩萨智慧和方便的最终彼岸，展示了生与死以及涅盘的状态，但从未放弃；他们修行菩萨的道路，善于进入所有菩萨的禅定、解脱和神通智慧，他们的行为都是自由自在的；他们获得了所有菩萨的自由神力，在一念之间，无需动作，就能前往所有佛的道场和群众集会，成为众人之首，请求佛说法，保护所有佛的正法之轮；他们以广大的心供养和侍奉所有佛，总是勤奋地修习所有菩萨的行为；他们的身体普遍出现在所有世间，他们的声音普及到十方世界，他们的心智无碍，普遍看到过去、现在和未来；所有菩萨的功德他们都修行并达到了圆满，在无法言说的时间里说也说不尽。他们的名字是：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、等等，像这样无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说的菩萨摩诃萨众，金刚藏菩萨是他们的首领。
那时候，金刚藏菩萨依靠佛的神力，进入了菩萨大智慧光明的三昧（深度冥想）。进入这个三昧后，立刻在十方各过十亿佛国微尘数的世界之外，各有十亿佛国微尘数的佛，都叫金刚藏，出现在他面前，这样说：
“好极了！金刚藏！你能进入这个菩萨大智慧光明的三昧。好男子！这是十方各十亿佛国微尘数的佛共同加持给你的，因为毗卢遮那如来、应供、正等觉的本愿力，威神力，也是因为你的优越智力，想要让你为所有菩萨说不可思议的诸佛法光明。这就是：让他们进入智慧之地，吸收所有善根，善于选择所有佛法，广泛了解所有法，善于说法，没有分别的智慧是清净的，所有的世间法都不染，出世间的善根是清净的，得到不可思议的智慧境界，得到所有智者的智慧境界；也让他们得到菩萨十地的始终，真实地说菩萨十地的差异，思考所有佛法，修习分别无漏的法，善于选择观察大智慧光明的巧妙装饰，善于进入决定智慧之门，按照所住的地方依次显示无所畏惧，得到无碍的辩才光明，住在大辩才之地善于决定，记住菩萨的心不忘记，成熟所有众生的世界，能够遍及所有地方决定开悟。好男子！你应该解释这个法门的差异，善于巧妙地说法。这就是：依靠佛的神力，如来的智慧明亮所加持，净化自己的善根，普遍净化法界，普遍吸引众生，深入法身、智身，接受所有佛的灌顶，得到所有世间最高的大身，超越所有世间的道路，净化出世间的善根，满足所有智慧。”
那时候，十方的佛给金刚藏菩萨无法匹敌的身体，给他无阻碍的快乐说辩，给他善于分别的清净智慧，给他善于记忆不忘的力量，给他善于决定明了的智慧，给他到所有地方开悟的智慧，给他成道的自在力量，给他如来的无所畏惧，给他所有智者观察分别所有法门的辩才智慧，给他所有如来上妙的身体、语言、意念具备完整的装饰。为什么呢？得到这个三昧法是这样的，本愿所引起的，善于净化深心，善于净化智慧之轮，善于积累助道，善于修治所作，想到无量的法器，知道他的清净信解，得到无错误的总持，法界智慧的印章善于盖章。
那时候，十方的佛各自伸出右手摸金刚藏菩萨的头顶。摸顶后，金刚藏菩萨从三昧中起来，普遍告诉所有菩萨群众说：“佛子们！所有菩萨的愿望是善良而坚定的，没有杂乱，不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来所有时代遍及所有佛国，救护所有众生，被所有佛所保护，进入过去、未来、现在的所有佛智慧之地。佛子！什么是菩萨摩诃萨的智慧之地？佛子！菩萨摩诃萨的智慧之地有十种，过去、未来、现在的所有佛，已经说了、将会说、现在说；我也这样说。是什么呢？第一是欢喜地，第二是离垢地，第三是发光地，第四是焰慧地，第五是难胜地，第六是现前地，第七是远行地，第八是不动地，第九是善慧地，第十是法云地。佛子！这十个菩萨之地，三世的佛已经说了、将会说、现在说。佛子！我没有看到有佛的国土，其中如来不说这十地的。为什么呢？这是菩萨摩诃萨向菩提最上的道路，也是清净法光明的门户，这就是：分别演说菩萨的所有地。佛子！这里不可思议，就是所有菩萨随着证明智慧。”
那时候，金刚藏菩萨说了这些菩萨十地的名字后，静静地住着，不再分别。那时候，所有菩萨群众听到了菩萨十地的名字，但没有听到解释，都产生了渴望，这样想：“什么原因什么缘故，金刚藏菩萨只说菩萨十地的名字而不解释呢？”
解脱月菩萨知道所有群众心中的思念，用颂诗问金刚藏菩萨：
“何故净觉人，念智功德具，（为何清净觉悟的人，具备了念想和智慧的功德，）
说诸上妙地，有力不解释？（却说那些上妙之地，有力量却不加以解释？）
一切咸决定，勇猛无怯弱，（一切都已决定，勇猛而没有怯弱，）
何故说地名，而不为开演？（为何只说那些地的名称，而不为我们详细讲述？）
诸地妙义趣，此众皆欲闻，（那些地上的深奥意义和旨趣，大众都想要听到，）
其心无怯弱，愿为分别说！（他们的心没有怯弱，愿您能分别解说！）
众会悉清净，离懈怠严洁，（与会的大众全都清净，远离懈怠，庄严肃穆，）
能坚固不动，具功德智慧。（能够坚定不移，具备功德和智慧。）
相视咸恭敬，一切悉专仰，（相互看着都充满恭敬，一切都全心仰望，）
如蜂念好蜜，如渴思甘露。（像蜜蜂想念甜美的蜂蜜，像口渴的人渴望甘露。）”
那时候，大智慧无所畏惧的金刚藏菩萨听了这些后，想让群众的心欢喜，为所有佛子说颂诗：
“菩萨行地事，最上诸佛本，（菩萨修行的境界，是所有佛陀最根本的修行，）
显示分别说，第一希有难。（展现出来并分别解说，这是最稀有且难以做到的。）
微细难可见，离念超心地，（这些法门非常微妙，难以被看见，超越了心中的杂念，）
出生佛境界，闻者悉迷惑。（它们源自佛陀的境界，听到的人都会感到很迷惑。）
持心如金刚，深信佛胜智，（保持心如金刚般坚固，深信佛陀那超越的智慧，）
知心地无我，能闻此胜法。（了解心的本性是无我，才能听闻这殊胜的法门。）
如空中彩画，如空中风相，（就像空中的彩绘，又像风在空间中的形状，）
牟尼智如是，分别甚难见。（牟尼（佛）的智慧也是如此，很难被分辨和看见。）
我念佛智慧，最胜难思议，（我念及佛陀的智慧，是最优越且难以思议的，）
世间无能受，默然而不说。（世间没有人能够完全理解，因此保持沉默而不说出。）”
那时候，解脱月菩萨听了这些后，对金刚藏菩萨说：“佛子！现在这个群众会都已经集合，善良洁净深思，善良清洁思考，善良修习各种行为，善良聚集助道，善良能够亲近百千亿佛，成就无量功德善根，舍离愚昧迷惑，没有污垢污染，深心信解，对佛法中不随他教。好极了佛子！应当依靠佛的神力而演说，这些菩萨对这样等深的地方都能证明知道。”
那时候，解脱月菩萨想再次宣布他的意思并说颂诗：
“愿说最安隐，菩萨无上行，（愿您讲述最安宁隐秘的法门，菩萨所修行的无上之道，）
分别于诸地，智净成正觉。（详细分别解说各个修行阶段，通过智慧的净化达到正觉。）
此众无诸垢，志解悉明洁，（在场的大众没有各种污垢，意志和理解都清明纯洁，）
承事无量佛，能知此地义。（侍奉过无量的佛陀，能够理解这些修行阶段的深意。）”
那时候，金刚藏菩萨说：“佛子！虽然这个群众集合善良洁净思考，舍离愚昧和疑惑，对深奥的法不随他教；但是还有其他劣解的众生，听到这深奥难思议的事情，多数会产生疑惑，在长夜里受到各种衰恼。我怜悯这些人，所以静静地不说。
那时候，金刚藏菩萨想再次宣布他的意思并说颂诗：
“虽此众净广智慧，甚深明利能决择，（尽管这个群体已经净化，拥有广泛和深远的智慧，明智而锐利，能够做出决断和选择，）
其心不动如山王，不可倾覆犹大海。（他们的心坚定不移，像山中之王一样不可动摇，不可颠覆，如同大海一般深邃和广阔。）
有行未久解未得，随识而行不随智，（有些人修行的时间不长，理解还没有达到，他们依照自己的识见行事而不是依照智慧，）
闻此生疑堕恶道，我愍是等故不说。（听到这些深奥的法门可能会产生疑惑，因而堕入恶道，我怜悯这些人，因此不轻易讲述。）”
那时候，解脱月菩萨再次对金刚藏菩萨说：“佛子！愿依靠佛的神力分别说这不思议的法，这些人将会得到如来的护念并生信受。为什么呢？说十地的时候，所有菩萨法应该这样，得到佛的护念。得到护念，对这智慧之地能生勇猛。为什么呢？这是菩萨最初所行的，成就所有佛法的缘故。比如书写、数说，一切都以字母为基础、字母究竟，没有一点分离字母的。佛子！所有佛法都以十地为基础，十地究竟修行成就，得到所有智慧。所以，佛子！愿为演说！这些人必会为如来所护，让他们信受。”
那时候，解脱月菩萨想要再次阐述其意义，便用颂诗说：
“善哉佛子愿演说，趣入菩提诸地行！（太好了，佛子愿意详细讲述，进入菩提的各个修行阶段！）
十方一切自在尊，莫不护念智根本。（十方世界中所有自由尊贵的佛陀，无不护持和怀念智慧的根本。）
此安住智亦究竟，一切佛法所从生，（这种安住的智慧也是彻底的，一切佛法都是从这里生出的，）
譬如书数字母摄，如是佛法依于地。（就像书写时字母包含了所有文字，同样地，佛法依赖于各个修行阶段。）”
那时，所有大菩萨群众同时向金刚藏菩萨发出声音，用颂诗说：
“上妙无垢智，无边分别辩，（至高无上的美妙智慧，没有瑕疵，具有无限的分辨和辩论能力，）
宣畅深美言，第一义相应。（宣扬流畅深刻的美好言辞，与最根本的真理相应。）
念持清净行，十力集功德，（保持对清净行为的正念，通过十力聚集功德，）
辩才分别义，说此最胜地。（用辩论的才能分辨意义，讲述这最优越的修行阶段。）
定戒集正心，离我慢邪见，（通过定力和戒律来集结正直的心，远离自负和错误的见解，）
此众无疑念，唯愿闻善说！（这个群体没有怀疑的念头，只希望听到美好的教诲！）
如渴思冷水，如饥念美食，（像口渴时渴望冷水，像饥饿时想念美食，）
如病忆良药，如蜂贪好蜜；（像生病时回忆良药，像蜜蜂贪恋甜美的蜂蜜；）
我等亦如是，愿闻甘露法！（我们也是如此，愿听到如甘露般的法门！）
善哉广大智，愿说入诸地，（太好了，具有广大智慧，请讲述进入各个修行阶段，）
成十力无碍，善逝一切行！（成就十力无障碍，善逝的一切都在修行中！）”
那时，世尊从眉间发出清净的光明，名为菩萨力焰明，有百千阿僧只的光明作为随从，普照十方一切世界，无不周遍，三恶道的苦难都得到了休息；又照亮了所有如来的集会，显现了诸佛不可思议的力量；又照亮了十方一切世界，所有诸佛所加的讲述法的菩萨之身；完成这些后，在上方的虚空中形成了大光明云网台。那时，十方的诸佛也都这样，从眉间发出清净的光明，光明的名称、随从、作用都与此相同，也照亮了这个娑婆世界佛和大众，以及金刚藏菩萨的身体、师子座，然后在上方的虚空中形成了大光明云网台。那时，在光台中，由于诸佛的威神力量而讲述了颂诗：
「佛陀无与伦比如虚空，十种力量无量的胜妙功德，人间最尊贵的世中上，释迦师子的法加于他。佛子应依靠诸佛的力量，开启这法王最胜的宝藏，各个阶段的广智胜妙行为，以佛的威神分别讲述。若被善逝的力量所加，将得到法宝进入内心，各个阶段无垢依次满足，也具备如来十种力量。即使住在海水中或劫火中，也能承受这法必定能听到，那些有怀疑不信的人，永远不能听到这样的义理。应当讲述各个阶段胜智的道路，进入和展开依次修习，从行为境界法智生出，为了利益一切众生。」
那时，金刚藏菩萨观察了十方，为了让大众增加清净的信心而讲述了颂诗：
“如来大仙道，微妙难可知，（如来的大道，像大仙一样，微妙而难以知晓，）
非念离诸念，求见不可得。（超越了所有的念想，无法通过寻求来见到。）
无生亦无灭，性净恒寂然，（没有生也没有灭，本性清净永远寂静，）
离垢聪慧人，彼智所行处。（远离了污垢的聪慧之人，是那些智慧所行的地方。）
自性本空寂，无二亦无尽，（自性本来就是空寂的，没有二元对立也没有尽头，）
解脱于诸趣，涅盘平等住。（从所有的趣向中解脱，平等地安住在涅盘中。）
非初非中后，非言辞所说，（不是开始也不是中间或结尾，不是言语所能表达的，）
出过于三世，其相如虚空。（超越了过去、现在和未来三世，其相貌如同虚空。）
寂灭佛所行，言说莫能及；（佛陀所行的寂灭，言语无法达到；）
地行亦如是，难说难可受。（修行的阶段也是如此，难以言说难以接受。）
智起佛境界，非念离心道，（智慧生起于佛的境界，不是念想，也不是心外之道，）
非蕴界处门，智知意不及。（不是五蕴、十八界、十二处的门户，智慧和意识都无法达到。）
如空中鸟迹，难说难可示；（就像空中鸟的踪迹，难以言说难以指示；）
如是十地义，心意不能了。（像这样的十地的意义，心意是无法理解的。）
慈悲及愿力，出生入地行，（慈悲和愿力，促使进入修行的阶段，）
次第圆满心，智行非虑境。（逐步圆满心灵，智慧的行进不是思考的境界。）
是境界难见，可知不可说，（这个境界难以看见，可知但无法言说，）
佛力故开演，汝等应敬受。（因为佛的力量而展开演说，你们应当恭敬地接受。）
如是智入行，亿劫说不尽，（这样的智慧进入行进，即使亿万劫也说不尽，）
我今但略说，真实义无余。（我现在只是简略地说，真实的义理没有遗漏。）
一心恭敬待，我承佛力说，（一心恭敬地等待，我凭借佛的力量来说，）
胜法微妙音，譬谕字相应。（胜妙的法门，微妙的音声，比喻和文字相呼应。）
无量佛神力，咸来入我身，（无量佛的神力，全都来到我的身上，）
此处难宣示，我今说少分。（这个法门难以完全展示，我现在只说一小部分。）”
第一地
“佛子！如果有众生深种善根，善于修行各种行为，善于聚集帮助道路的法，善于供养诸佛，善于聚集白净的法，作为善知识，善于收摄善清净深心，立广大的志向，生广大的理解，慈悲现前，为了寻求佛智，为了得到十种力量，为了得到大无畏，为了得到佛平等的法，为了救一切世间，为了净化大慈悲，为了得到十种力量无余的智慧，为了净化所有佛国无障碍，为了一念知道所有三世，为了转动大法轮无所畏。佛子！菩萨发起这样的心，以大悲为首，智慧增上，善巧方便所收摄，最上深心所持，如来力量无量，善于观察分别勇猛的力量智慧、力量无障碍的智慧、现前随顺自然的智慧，能接受所有佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。佛子！菩萨开始发起这样的心，就超越了凡夫之地，进入菩萨的位置，生如来家，不能说其种族有过失，离开世间的趣味，进入出世的道路，得到菩萨的法，住菩萨的地方，进入三世平等，在如来的种中决定将得到无上菩提。菩萨住在这样的法中，名为：住在菩萨欢喜地，因为不动相应的缘故。”
“佛子！菩萨住在欢喜地，成就了许多欢喜、许多清净的信心、许多爱乐、许多舒适的喜悦、许多欢庆、许多跳跃、许多勇敢、许多无争斗、许多无伤害、许多无瞋恨。佛子！菩萨住在这个欢喜地，因为想到诸佛所以生欢喜，因为想到诸佛的法所以生欢喜，因为想到诸菩萨所以生欢喜，因为想到诸菩萨的行为所以生欢喜，因为想到清净的波罗蜜所以生欢喜，因为想到诸菩萨地的优越所以生欢喜，因为想到菩萨不可破坏所以生欢喜，因为想到如来教化众生所以生欢喜，因为想到能让众生得到利益所以生欢喜，因为想到进入所有如来的智慧和方便所以生欢喜；又这样想：『我转离了所有世间的境界所以生欢喜，接近所有佛所以生欢喜，远离凡夫之地所以生欢喜，接近智慧之地所以生欢喜，永远断绝所有恶趣所以生欢喜，成为所有众生的依靠所以生欢喜，见到所有如来所以生欢喜，生在佛的境界中所以生欢喜，进入所有菩萨的平等性中所以生欢喜，远离所有恐怖毛发竖起等事情所以生欢喜。』为什么呢？这个菩萨得到欢喜地后，所有的恐惧都永远远离，所谓：不活的恐惧、恶名的恐惧、死亡的恐惧、恶道的恐惧、大众威德的恐惧，这样的恐惧都永远离开。为什么呢？这个菩萨离开了我的想法，甚至不爱自己的身体，何况是资产，所以没有不活的恐惧；不在他人那里希望得到供养，只专注于给予所有众生，所以没有恶名的恐惧；远离了我见，没有我的想法，所以没有死亡的恐惧；自己知道死后，决定不会离开诸佛菩萨，所以没有恶道的恐惧；我所志向的乐趣，一切世间没有能比的，何况有胜过的！所以没有大众威德的恐惧。菩萨这样远离了惊恐毛发竖起等事情。”
“佛子！这个菩萨以大悲为首，广大的志向乐趣无人能破坏，转而更加勤奋地修行一切善根并得到成就，所谓：信心增上所以，许多清净的信心所以，理解清净所以，信心决定所以，发起悲悯所以，成就大慈所以，心无疲劳所以，羞愧装饰所以，成就柔和所以，敬顺尊重诸佛的教法所以，日夜修行善根无厌倦所以，接近善知识所以，常常爱乐法所以，求多闻无厌倦所以，如所闻的法正确观察所以，心无依着所以，不沉溺于利养、名声、恭敬所以，不求所有生活的物质所以，生如宝的心无厌倦所以，求所有智慧之地所以，求如来的力量、无畏、不共的佛法所以，求所有波罗蜜帮助道路的法所以，离开所有谄媚和欺骗所以，如所说的能行所以，常保护真实的话所以，不污染如来的家所以，不放弃菩萨的戒律所以，生所有智慧的心如山王不动摇所以，不放弃所有世间的事成就出世间的道路所以，聚集帮助菩提的法无厌倦所以，常求上上殊胜的道路所以。佛子！菩萨成就了这样净化地的法，名为：安住在菩萨欢喜地。”
“佛子！菩萨住在这个欢喜地，能成就这样大的誓愿、这样大的勇敢、这样大的作用，所谓：『生广大清净决定的理解，用一切供养的工具，恭敬供养所有诸佛，没有剩余；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际所有劫数没有休息。』又发起大愿：『愿接受所有佛法的轮子，愿收集所有佛的菩提，愿保护所有诸佛的教，愿持有所有诸佛的法；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际所有劫数没有休息。』又发起大愿：『愿所有世界佛出现于世，从兜率天宫消失、入胎、住胎、初生、出家、成道说法、示现涅盘，都去亲诣，亲近供养，作为大众的上首，接受实行正法，在所有地方同时转动；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际所有劫数没有休息。』又发起大愿：『愿所有菩萨的行为广大无量，不坏不混杂，收集所有波罗蜜，净化所有地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨的行为都如实说，教化所有，让他们接受实行，心得到增长；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际所有劫数没有休息。』又发起大愿：『愿所有众生的世界有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、湿生、化生，三界所束缚，进入六趣所有生的地方，被名色所包含，像这样等我都要教化，让他们进入佛法，永远断绝所有世间的趣味，安住在所有智慧之道；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际所有劫数没有休息。』又发起大愿：『愿所有世界广大无量，粗细乱住、倒住、正住，如果进入、行走、离去，像帝释天网的差别，十方无量种种不同，智慧都明了，现前知道看见；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际所有劫数没有休息。』又发起大愿：『愿所有国土进入一个国土，一个国土进入所有国土，无量佛土普遍清净，光明众具作为装饰，离开所有烦恼，成就清净的道路，无量智慧的众生充满其中，普遍进入广大的诸佛境界，随众生的心而展示，都让他们欢喜；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际所有劫数没有休息。』又发起大愿：『愿与所有菩萨同志愿行，没有怨恨嫉妒，聚集所有善根，所有菩萨平等一个缘分，常常一起集会，不相互舍弃，随意能展示种种佛身，随他们的心能知道所有如来的境界威力智慧，得到不退转如意的神通，游行所有世界，展示所有众生的集会，普遍进入所有生的地方，成就不可思议的大乘，修行菩萨的行为；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际所有劫数没有休息。』又发起大愿：『愿乘坐不退转的轮子修行菩萨的行为，身体、语言、意念的行为都不浪费，如果暂时看到就必定得到佛法，暂时听到声音就得到真实的智慧，才生出清净的信心就永远断绝烦恼，得到如大药王树的身体，得到如如意宝的身体，修行所有菩萨的行为；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际所有劫数没有休息。』又发起大愿：『愿在所有世界成就无上正等正觉不离一毛端的地方，在所有毛端的地方都展示初生、出家、到道场、成正觉、转动法轮、入涅盘，得到佛境界的大智慧力量，在每一个念头中随所有众生的心展示成佛让他们得到寂灭，以一正等正觉知道所有法界就是涅盘的相貌，以一种声音说法让所有众生的心都欢喜，展示进入大涅盘但不断绝菩萨的行为，展示大智慧的地方安立所有法，以法的智慧、神足通、幻通自在变化充满所有法界；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际所有劫数没有休息。”
佛子！菩萨在欢喜地，发起了如此的大誓愿、如此的大勇猛、如此的大作用，以这十个愿门为首，满足了百万阿僧只的大愿。佛子啊！这些大愿通过十个尽句得以成就。哪十个呢？就是：众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅盘界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽。“如果众生界尽，我的愿才会尽；如果世界乃至世间转法转智转界尽，我的愿才会尽。但众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽，所以我这些大愿的善根没有穷尽。”
佛子！菩萨发起了如此的大愿后，就得到了利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。成为净信者，有信心的功用：能信如来本行所入的境界，信成就所有波罗蜜，信入所有胜地，信成就力量，信具足无所畏，信生长不可坏不共的佛法，信不可思议的佛法，信出生无中边的佛境界，信随入如来无量的境界，信成就果。简单来说，信一切菩萨的行，乃至如来智地说力的缘故。
佛子！这位菩萨又这样想：“所有佛的正法，如此深奥，如此寂静，如此寂灭，如此空，如此无相，如此无愿，如此无染，如此无量，如此广大。然而所有凡夫心堕入邪见，被无明覆盖，建立骄傲自大的高幢，进入渴望的网中，行走在谄媚和欺骗的密林中不能自拔，心与吝啬和嫉妒相应不放弃，恒常造作各种趣味的因缘，贪欲、愤怒、愚痴积累各种业力日夜增长，以愤怒的风吹动心识的火焰燃烧不息，所有的行为都是颠倒的，欲流、有流、无明流、见流，连续生起心意识的种子，在三界的田中再生出苦的芽。所谓：名和色共同生长不分离，这名叫色增长，生出六处的聚落，其中相对生出触，因触生出受，因受生出爱，爱增长生出取，取增长生出有，有生出所以有生老病死、忧悲苦恼。像这样众生生长出苦的聚集，这里面都是空的，离开我、我的，无知、无觉，无作、无受，像草木石壁，也像影像；然而所有众生不觉悟不知道。”菩萨看到所有众生在这样苦的聚集中不能出离，所以立即生出大悲的智慧。又这样想：“这些众生我应该救拔，放到究竟安乐的地方。”所以立即生出大慈的光明智。
佛子！菩萨摩诃萨随顺这样的大悲、大慈，以深重的心住在初地时，对一切事物都不吝啬，求佛的大智慧，修行大的舍弃，所有一切都是可以施舍的。所谓：财物、粮食、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、装饰身体的器具，象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属以及其他所有的珍贵玩物，头目、手足、血肉、骨髓、一切身体的部分都不吝啬，为了求所有佛的广大智慧。这叫做：菩萨住在初地大舍成就。
佛子！菩萨以这样的慈、悲、大施舍的心，为了救护一切众生，更加深入地寻求世间、出世间所有利益的事物没有疲倦，所以成就了无疲倦的心。得到无疲倦的心后，对所有经论的心没有怯弱；没有怯弱的缘故，就成就了所有经论的智慧。获得这样的智慧后，善于考虑应该做、不应该做，在上、中、下一切众生中，随应、随力、随其所习惯，这样去做，所以菩萨成就了世间的智慧。成就世间智慧后，知道时宜知道量度，以惭愧装饰勤奋修习自利、利他的道，所以成就了惭愧的装饰，在这一行中勤奋修习出离，不退不转，成为坚固的力量。得到坚固的力量后，勤奋供养诸佛，在佛的教法中能够按照所说的去实行。
佛子！菩萨这样成就了十种净化地法，所谓：信仰、悲、慈、舍弃、没有疲倦、知道所有经论、善于解释世间法、惭愧坚固的力量、供养诸佛、依照教法修行。
佛子！菩萨住在这欢喜地后，因为大愿的力量得见许多佛。所谓：见到了数百佛、数千佛、数百万佛、数亿佛、数百亿佛、数千亿佛、数百千亿佛、数亿那由他佛、数百亿那由他佛、数千亿那由他佛、数百千亿那由他佛。都以大心、深心，恭敬尊重，侍奉供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切生活必需品都用来奉施，也用来供养所有僧众，以这些善根都回向至无上的菩提。佛子啊！这位菩萨因为供养诸佛的缘故，成就了众生法，以前两种方法摄取众生，就是布施、爱语；后两种方法，只是以信仰的力量，行为还没有很好地通达。这位菩萨，在十波罗蜜中，檀波罗蜜最为增上；其他的波罗蜜不是不修行，只是随力随分。这位菩萨随所勤奋修行，供养诸佛，教化众生，都是以修行清净地法，所有的善根都回向至一切智地，越来越明净，调柔成就，随意可用。佛子啊！譬如金匠善于炼金，多次投入火中，越来越明净，调柔成就，随意可用。菩萨也是这样，供养诸佛，教化众生，都是为了修行清净地法，所有的善根都回向至一切智地，越来越明净，调柔成就，随意可用。
佛子！菩萨摩诃萨住在初地，应该向佛菩萨善知识推求询问，在这地中相及得果，没有满足，为了成就这地的法；也应该向佛菩萨善知识推求询问，第二地中相及得果，没有满足，为了成就那地的法；也应该这样推求询问，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，没有满足，为了成就那地的法。这位菩萨善于知道所有地的障碍对治，善于知道地的成坏，善于知道地的相果，善于知道地的修行，善于知道地的法清净，善于知道地的地转行，善于知道地的地处、非处，善于知道地的地殊胜智慧，善于知道地的地不退转，善于知道净化所有菩萨地乃至转入如来地。佛子啊！菩萨这样善于知道地的相，从初地起行不断，这样乃至入第十地没有断绝；由于这些地的智慧光明，成就了如来的智慧光明。佛子啊！譬如商主善于知道方便，想带领所有商人前往大城，在未出发时，先问路上的功德过失，以及住宿的地方安危，然后准备路上的资粮，做应该做的。佛子啊！那位大商主虽然还未出发，能知道路上所有安危的事情，善于用智慧考虑观察，准备他所缺的，带领所有商人乃至安全到达那大城，自己和众人都免除了忧患。佛子啊！菩萨商主也是这样，住在初地，善于知道所有地的障碍对治，乃至善于知道所有菩萨地的清净，转入如来地，然后才准备福智资粮，带领所有众生经过生死的旷野险难之处，安全到达萨婆若城，自己和众生都不经历患难。所以，菩萨应常不懈地勤奋修行所有地的殊胜净业，乃至趣入如来智地。
佛子！这叫做：简略讲述菩萨摩诃萨入菩萨初地的门，广泛地说则有无量无边百千阿僧只的差别事。佛子啊！菩萨摩诃萨住在这初地，多数做阎浮提王，豪贵自在，常护持正法，能用大施舍摄取众生，善于除去众生的吝啬贪婪之垢，常行大施舍没有穷尽。布施、爱语、利行、同事──像这样所有的行为，都不离开念佛，不离开念法，不离开念僧，不离开念同行菩萨，不离开念菩萨行，不离开念所有波罗蜜，不离开念所有地，不离开念力量，不离开念无所畏，不离开念不共的佛法，乃至不离开念具足一切种类、一切智慧的智慧。又这样想：“我应当在所有众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智慧的依止者。”这位菩萨如果想舍离家在佛法中勤奋精进，就能舍离家、妻子、五欲，依如来的教导出家学道。出家后，勤奋精进，在一念之间，得到百三昧，得见百佛，知道百佛的神力，能动百佛的世界，能过百佛的世界，能照百佛的世界，能教化百世界的众生，能住寿百劫，能知道前后际各百劫的事，能入百法门，能示现百身，于每一身示现百菩萨作为眷属；如果以菩萨的殊胜愿力自在示现，超过这个数目，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。
那时候，金刚藏菩萨想要再次阐述其意义，便用颂诗说：
“若人集众善，具足白净法，（如果有人聚集了众多的善行，具备了纯净无瑕的法门，）
供养天人尊，随顺慈悲道，（供养尊贵的天人，跟随慈悲的道路，）
信解极广大，志乐亦清净，（信念和理解极为宽广，志向和乐趣也清净，）
为求佛智慧，发此无上心。（为了寻求佛陀的智慧，发起这无上的心。）
净一切智力，及以无所畏，（净化一切智慧的力量，以及无畏的精神，）
成就诸佛法，救摄群生众，（成就所有佛法，救度众生，）
为得大慈悲，及转胜法轮，（为了获得大慈悲，以及转动胜妙的法轮，）
严净佛国土，发此最胜心。（庄严清净佛的国土，发起这最胜的心。）
一念知三世，而无有分别，（在一念之间知晓三世，却没有分别，）
种种时不同，以示于世间。（各种不同的时间，以此向世间展示。）
略说求诸佛，一切胜功德，（简略地说，寻求所有佛陀，一切优越的功德，）
发生广大心，量等虚空界。（发起广大的心，其量等同于虚空界。）
悲先慧为主，方便共相应，（慈悲为先，以智慧为主，方便与之相应，）
信解清净心，如来无量力，（信念和理解清净的心，如来无量的力量，）
无碍智现前，自悟不由他，（无碍的智慧显现在前，自我觉悟不依赖他人，）
具足同如来，发此最胜心。（完全具备等同于如来，发起这最胜的心。）
佛子始发生，如是妙宝心，（佛子刚开始发起，这样的妙宝心，）
则超凡夫位，入佛所行处，（就超越了凡夫的位置，进入了佛所行的地方，）
生在如来家，种族无瑕玷，（生在如来的家中，种族没有瑕疵，）
与佛共平等，决成无上觉。（与佛共同平等，决定成就无上觉悟。）
才生如是心，即得入初地，（刚发起这样的心，就能进入初地，）
志乐不可动，譬如大山王，（意志和乐趣不可动摇，比如大山之王，）
多喜多爱乐，亦复多净信，（充满喜悦和爱乐，也充满清净的信念，）
极大勇猛心，及以庆跃心，（具有极大的勇猛心，以及庆祝和跳跃的心，）
远离于斗诤，恼害及嗔恚，（远离争斗，烦恼和愤怒，）
惭敬而质直，善守护诸根，（具有羞耻心，尊敬和直率，善于守护所有的感官，）
救世无等者，所有众智慧，（救度世间无与伦比者，拥有所有的智慧，）
此处我当得，忆念生欢喜。（在这里我应当得到，回忆起来心生欢喜。）
始得入初地，即超五怖畏，（刚开始进入初地，就超越了五种恐惧，）
不活死恶名，恶趣众威德。（不活、死亡、恶名、恶趣、众多威德。）
以不贪着我，及以于我所，（因为不贪恋自我，以及我所拥有的，）
是诸佛子等，远离诸怖畏。（这些佛子们，远离了所有的恐惧。）
常行大慈愍，恒有信恭敬，（常常实行大慈愍，永远有信念和尊敬，）
惭愧功德备，日夜增善法。（具备惭愧和功德，日夜增长善法。）
乐法真实利，不爱受诸欲，（喜爱法门的真实利益，不沉迷于各种欲望，）
思惟所闻法，远离取着行。（思考所听到的法门，远离执着的行为。）
不贪于利养，唯乐佛菩提，（不贪恋利益和供养，只喜爱佛的菩提，）
一心求佛智，专精无异念。（一心寻求佛的智慧，专注而无杂念。）
修行波罗蜜，远离谄虚诳，（修行波罗蜜，远离奉承和欺骗，）
如说而修行，安住实语中。（按照所说的去修行，安住在真实的语言中。）
不污诸佛家，不舍菩萨戒，（不玷污佛的家族，不放弃菩萨的戒律，）
不乐于世事，常利益世间。（不沉溺于世俗之事，常常利益世间。）
修善无厌足，转求增胜道，（修行善法永不满足，进一步寻求更胜的道路，）
如是好乐法，功德义相应。（像这样喜爱法门，功德与意义相符合。）
恒起大愿心，愿见于诸佛，（永远发起大愿心，愿见到所有佛陀，）
护持诸佛法，摄取大仙道。（保护和维持所有佛法，吸收大仙的道路。）
常生如是愿，修行最胜行，（常常生起这样的愿，修行最胜的行为，）
成熟诸群生，严净佛国土。（使众生成熟，庄严清净佛的国土。）
一切诸佛刹，佛子悉充遍，（所有佛的国土，佛子全都充满，）
平等共一心，所作皆不空；（平等地共同一心，所做的都不落空；）
一切毛端处，一时成正觉。（在所有毛端的地方，同时成就正觉。）
如是等大愿，无量无边际。（像这样的大愿，无量无边。）
虚空与众生，法界及涅盘，（虚空与众生，法界及涅盘，）
世间佛出兴，佛智心境界。（世间佛陀出现，佛的智慧心境界。）
‘如来智所入，及以三转尽，（“如来智慧所进入的，以及三次转动的极限，）
彼诸若有尽，我愿方始尽；（那些如果有尽头，我的愿望才开始结束；）
如彼无尽期，我愿亦复然。’（像那无尽的期限，我的愿望也是如此。”）
如是发大愿，心柔软调顺。（这样发起大愿，心柔软而顺从。）
能信佛功德，观察于众生，（能够相信佛的功德，观察众生，）
知从因缘起，则兴慈念心：（知道从因缘生起，就产生慈悲的心：）
‘如是苦众生，我今应救脱。’（“这样受苦的众生，我现在应该救度他们。”）
为是众生故，而行种种施，（为了这些众生，实行各种布施，）
王位及珍宝，乃至象马车，（王位和珍宝，甚至大象、马车，）
头目与手足，乃至身血肉，（头、眼睛、手、脚，甚至身上的血肉，）
一切皆能舍，心得无忧悔。（一切都能舍弃，心无忧虑和后悔。）
求种种经书，其心无厌倦，（寻求各种经书，心无厌倦，）
善解其义趣，能随世所行，（善于理解其意义和方向，能够随顺世间的行为，）
惭愧自庄严，修行转坚固，（以惭愧自我庄严，修行变得更加坚固，）
供养无量佛，恭敬而尊重。（供养无量的佛，恭敬而尊重。）
如是常修习，日夜无懈倦，（这样常常修习，日夜不懈，）
善根转明净，如火炼真金。（善根变得更加明亮纯净，如火炼真金。）
菩萨住于此，净修于十地，（菩萨住在这里，净化修行十地，）
所作无障碍，具足不断绝。（所作没有障碍，完全不缺。）
譬如大商主，为利诸商众。（比如大商主，为了利益所有商人。）
问知道险易，安隐至大城。（询问知道路途的险易，安全地到达大城市。）
菩萨住初地，应知亦如是，（菩萨住在初地，应该知道也是如此，）
勇猛无障碍，到于第十地。（勇猛没有障碍，到达第十地。）
住此初地中，作大功德王，（住在这初地中，成为大功德王，）
以法化众生，慈心无损害。（用法门教化众生，慈悲的心没有伤害。）
统领阎浮地，化行靡不及，（统领阎浮提地，教化行为无处不至，）
皆令住大舍，成就佛智慧。（使他们都安住在大舍，成就佛的智慧。）
欲求最胜道，舍己国王位，（想要寻求最胜的道路，舍弃自己的国王之位，）
能于佛教中，勇猛勤修习，（能够在佛教中，勇猛勤奋地修习，）
则得百三昧，及见百诸佛，（就能得到百种三昧，以及见到百位佛陀，）
震动百世界，光照行亦尔，（震动百个世界，光照行为也是如此，）
化百土众生，入于百法门，（教化百个国土的众生，进入百种法门，）
能知百劫事，示现于百身，（能够知晓百劫的事情，示现于百种身体，）
及现百菩萨，以为其眷属；（以及示现百位菩萨，作为他们的眷属；）
若自在愿力，过是数无量。（如果是自愿的力量，超过这个数目无量。）
我于地义中，略述其少分，（我在地的意义中，简略地叙述一小部分，）
若欲广分别，亿劫不能尽。（如果想要广泛地分别，亿劫也说不完。）
菩萨最胜道，利益诸群生，（菩萨最胜的道路，利益所有众生，）
如是初地法，我今已说竟。”（像这样的初地法门，我现在已经说完了。）”