1. 以法治国：强调法律的权威性和普遍适用性，主张通过明确的法律来规范社会行为和治理国家。
2. 法律至上：认为法律是社会秩序的基石，所有人都应遵守法律，不因其身份、地位而有区别。
3. 刑赏二柄：重视刑罚和奖赏的作用，将其作为推行法律和激励人们行为的重要手段。
4. 循名责实：根据官员的职责和言论来考核其实际功绩，做到名实相符。
5. 重势：强调权势的重要性，认为君主需要拥有绝对的权势才能有效地推行法律和统治国家。
6. 法术并用：主张将法律与权术相结合，以达到更好的统治效果。
7. 进化论历史观：认为时代是发展变化的，治理国家的方法也应随之改变，不必完全遵循古法。
8. 人性好利恶害：认为人的本性是追求利益、避免危害，可利用这一点来引导人们的行为。
9. 壹教：统一教育内容，用法令政策来统一人们的思想。
10. 反对儒家的礼治和德治：认为依靠道德感化不能有效治理国家，而应依靠法律的强制力。
11. 重视耕战：鼓励农耕和军事，以实现富国强兵的目标。
12. 严格执法：法律一旦制定，就必须严格执行，不允许有法外特权。
13. 君主专制：强调君主的绝对权威，以确保国家的统一和稳定。
14. 法不阿贵：法律不应偏袒权贵，应平等地适用于所有人。
15. 以功行赏：根据个人的功绩和贡献来进行奖赏，而非凭借出身或关系。
16. 法不繁苛：反对法律过于繁琐和严苛，主张法律条文应简洁明了，以便于人们理解和遵守。
17. 法贵简明：强调法律的规定应当简单明确，使民众容易知晓和遵循。
18. 信赏必罚：只要有功劳就一定奖赏，只要有过错就一定惩罚，以确保法律的公正性和权威性。
19. 法宜公开：认为法律应该向民众公开，让大家都清楚了解法律的内容和规定。
20. 法不溯及既往：法律不应追溯过去的行为，只对其生效后的行为具有约束力。
21. 重刑止奸：通过严厉的刑罚来制止奸邪行为的发生。
22. 以刑去刑：用刑罚来消除犯罪，认为只有通过严厉的惩罚才能使人们不敢犯罪。
23. 轻罪重罚：对轻微的犯罪也处以较重的刑罚，以起到威慑作用。
24. 刑用于将过：在犯罪行为将要发生时就进行惩罚，以预防犯罪。
25. 明法于众：将法律明确地告知大众，使民众知晓法律的要求和后果。
26. 法随时变：法律应根据时代的变化和社会的发展进行相应的调整和变革。
27. 令出必行：法令一旦颁布，就必须坚决执行，不容许有丝毫违背。
28. 壹刑：统一刑罚标准，不因人而异，确保法律的公平性。
29. 以法为教：把法律作为教育的重要内容，使民众普遍知晓法律。
30. 法不私亲：法律不能偏袒亲属，即使是亲人犯法也应依法惩处。
31. 任法不任智：依靠法律而不是个人的智谋来治理国家。
32. 法贵稳定：法律一旦制定，应保持相对的稳定性，不能频繁变动。
33. 循法而治：严格按照法律的规定进行治理，不随意偏离法律的轨道。
34. 法为邦本：将法律视为国家的根本，强调法律在国家治理中的基础性作用。
35. 法不容情：在执行法律时不应被情感所左右，要严格依法办事。
36. 先刑后教：先通过刑罚来约束人们的行为，然后再进行教育感化。
37. 以法断事：依据法律来判断和处理各种事情，避免主观臆断。
38. 法严令具：法律要严格，法令要完备，使各种行为都有法可依。
39. 察于法禁：仔细观察和了解法律所禁止的行为，不做违法之事。
40. 峻法严刑：实施严峻的法律和严厉的刑罚，以维护社会秩序。
41. 法立则国强：确立法律的权威能够使国家强大。
42. 赏罚信明：奖赏和惩罚都要诚信、明确，让民众能够清楚知晓。
43. 法不挠曲：法律不能迁就、屈服于邪恶和不公正的势力。
44. 治不听君，民不从官：治理国家不能只听从君主的个人意志，民众也不应盲目服从官员，而应以法律为准绳。
45. 法壹而固：法律统一且稳固，不轻易改变。
46. 利出一孔：将利益的来源统一到一个途径，便于通过法律进行规范和管理。
47. 抑商重农：抑制商业发展，重视农业生产，通过法律手段保障农业的地位。
48. 以法均平：运用法律来实现社会的公平和平等。
49. 知法犯法，罪加一等：对明知故犯法律的人加重处罚。
50. 法贵有力：法律要有强大的执行力和约束力。
51. 法不滥施：法律的实施不能随意、泛滥，要有明确的标准和依据。
52. 以法御下：用法律来驾驭和管理臣民。
53. 法禁未然：通过法律预防尚未发生的违法行为。
54. 严法苛刑以齐民：用严格的法律和苛刻的刑罚来使民众整齐划一。
55. 驱民于法：通过法律的引导和约束，使民众的行为符合法律的要求。
56. 法为治本：认为法律是治理国家的根本手段。
57. 断于法：判断是非曲直依据法律规定。
58. 法不阿谀：法律不应迎合、讨好有权势的人。
59. 任法去私议：依靠法律来去除个人的私议和偏见。
60. 法之不行，自上犯之：如果法律不能得到执行，往往是因为上层统治者首先违反了法律。
61. 明法察令：明确法律，严格执行法令。
62. 法立于上则俗成于下：法律由上层制定，就能在下面形成习俗。
63. 抱法处势则治，背法去势则乱：依靠法律和权势就能实现治理，背离法律和权势就会导致混乱。
64. 法者，定分止争也：法律是确定名分、制止纷争的工具。
65. 法正则民悫：法律公正，民众就会诚实。
66. 以法绳下：用法律来约束下级和民众。
67. 法之必行，言之必效：法律一定要执行，说过的话一定要有效果。
68. 严刑明赏以劝民：用严厉的刑罚和明确的奖赏来鼓励民众。
69. 法简而严：法律条文简单，但执行严格。
70. 法不恤亲贵：法律不怜悯、照顾亲属和权贵。
71. 壹刑壹赏：统一刑罚和奖赏的标准。
72. 法行所爱，不避亲贵：法律所施行的对象，不回避亲人或权贵。
73. 法严而民畏：法律严厉，民众就会畏惧而遵守。
74. 以法为本，以术为用：将法律作为根本，以权术作为运用的手段。
75. 法平则吏无奸：法律公平，官吏就不会有奸邪行为。
76. 任法而不任人，则法不弊：依靠法律而不是依赖人，法律就不会产生弊端。
77. 法明则忠臣劝：法律明确，忠臣就会受到鼓励。
78. 不法古，不修今：不效法古代，也不拘泥于当今，要根据实际情况制定法律。
79. 法善而不循法，法亦虚器耳：法律虽然好，但如果不遵循执行，法律也只是虚设的器具。
80. 法治胜于一人之治：依靠法律治理国家比依靠个人的治理更有效。
81. 法者，上之所以一民使下也：法律是上级用来统一民众、驱使下级的工具。
82. 法之不行，自下乱之：法律不能执行，是因为下面的人扰乱了它。
83. 以法为衡：用法律作为衡量事物的标准。
84. 法严令行，国治兵强：法律严格，法令得以执行，国家就能治理好，军队就会强大。
85. 法不阿贵，绳不挠曲：法律不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲的木材。
86. 法与时转则治，治与世宜则有功：法律随着时代的变化而转变就能实现治理，治理与社会实际相适宜就能取得功效。
87. 赏罚分明，法在必行：奖赏和惩罚清晰明确，法律必须得到执行。
88. 法正则民顺：法律端正，民众就会顺从。
89. 法之设，所以利民也：设立法律的目的是为了有利于民众。
90. 法之理在法外：法律的道理不仅仅在于法律条文本身，还需要考虑社会实际等因素。
91. 变法以适时：变革法律以适应时代的需要。
92. 法者，天下之公器也：法律是天下人共同遵守的准则。
93. 以法禁邪：用法律来禁止邪恶行为。
94. 法明而后可以从政：法律明确之后才可以从事政治活动。
95. 法不可以私废：法律不能因为个人的私利而被废弃。
96. 法贵于一：法律贵在统一。
97. 以法为度：把法律作为衡量事物的尺度。
98. 法之不行，患于不公：法律不能执行，问题在于不公正。
99. 法立而民乐：法律确立后民众就会快乐。
100. 法正则无邪：法律端正就不会有邪恶的行为。
商鞅思想
1. 重农抑商：强调农业的重要性，抑制商业活动，认为农业是国家的根本。
2. 壹赏、壹刑、壹教：统一奖赏、刑罚和教育，以实现国家的统一治理。
3. 以刑去刑：主张通过严厉的刑罚来消除犯罪，使民众不敢犯罪。
4. 弱民：认为使民众处于相对弱势的地位，便于国家的管理和统治。
5. 利出一孔：将利益的获取途径控制在国家规定的范围内，以加强国家对民众的控制。
6. 刑无等级：法律面前人人平等，不论身份地位，犯罪都应受到惩罚。
7. 驱农归战：鼓励农民投身战争，以实现国家的军事强大。
8. 重战：重视战争，将战争作为国家发展和扩张的手段。
9. 使民无知无欲：限制民众的知识和欲望，使其更易于被统治。
10. 禁末：禁止从事工商业等末业，以保障农业的发展。
11. 任法不任智：依靠法律治理国家，而非依靠个人的智慧。
12. 法必明，令必行：法律必须明确，法令必须执行。
13. 以法治国，以吏为师：通过法律治理国家，以官吏作为民众学习的榜样。
14. 重罚轻赏：强调刑罚的作用，相对减少奖赏的力度。
15. 制民之产：控制民众的财产，防止其积累过多财富而威胁统治。
16. 国富而贫治：国家富有仍应采取使民众相对贫困的治理方式，防止民众安逸而不努力。
17. 刑用于将过：在犯罪行为将要发生时就进行刑罚，以预防犯罪。
18. 以刑止刑：用刑罚来制止刑罚，强调通过严厉惩罚来威慑犯罪。
19. 官爵之迁与斩首之功相称：官员爵位的升迁与战场上斩首的功绩相对应。
20. 明主之使其臣也，用必加于功，赏必尽其劳：明智的君主使用臣子，任用必定根据功绩，奖赏必定与付出的辛劳相当。
21. 法者，君臣之所共操也：法律是君臣共同遵循的准则。
22. 治世不一道，便国不必法古：治理国家不必遵循一种方法，使国家便利不一定效法古代。
23. 善治者，使跖可信：善于治理的人，能让像盗跖那样的人也变得可信。
24. 不法古，不修今：不效法古代的制度，也不拘泥于当今的现状。
25. 圣人为法，必使之明白易知：圣人制定法律，一定使其明白易懂。
26. 重刑连其罪，则民不敢试：加重刑罚并连坐其罪，民众就不敢尝试犯罪。
27. 利出一空者，其国无敌：利益的获取途径只有一个，这样的国家就没有敌手。
28. 能制天下者，必先制其民者也：能够控制天下的人，必定先控制他的民众。
29. 民贫则力富，力富则淫：民众贫困就会努力致富，努力致富后就可能放纵。
30. 国以功授官予爵：国家根据功绩授予官职和爵位。
31. 法已定矣，不以善言害法：法律已经确定，不因好听的言论而损害法律。
32. 以强去强者弱，以弱去强者强：用强大的手段去除强者会变弱，用弱小的手段去除强者会变强。
33. 怯民使以刑，必勇；勇民使以赏，则死：胆小的民众用刑罚驱使，必定勇敢；勇敢的民众用奖赏驱使，就会拼死效力。
34. 任法去私：依靠法律去除私心。
35. 治不听君，民不从官：治理国家不应只听从君主，民众也不应盲目服从官员，而应依法行事。
36. 法能刑人而不能使人廉：法律能够惩罚人但不能使人变得廉洁。
37. 明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也：明确的奖赏达到极致就如同没有奖赏，明确的刑罚达到极致就如同没有刑罚。
38. 多赏以致刑，轻刑以去赏：大量的奖赏导致需要刑罚，减轻刑罚以去除过多的奖赏。
39. 国之所以兴者，农战也：国家之所以兴盛，在于农业和战争。
40. 主贵多变，国贵少变：君主贵在灵活多变，国家贵在法律少变。
41. 无宿治，则邪官不及为私利于民：政事不积压，邪恶的官吏就没有机会向民众谋取私利。
42. 刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑：刑罚产生力量，力量产生强大，强大产生威严，威严产生恩德，恩德产生于刑罚。
43. 举民众口数，生者着，死者削：统计民众的人口数量，出生的登记，死亡的注销。
44. 辩慧，乱之赞也；礼乐，淫佚之徵也：巧辩聪慧，是混乱的辅助；礼乐，是放纵逸乐的征象。
45. 法任而国治矣：依法任用人才国家就能治理好。
46. 法已定矣，而好用六虱者亡：法律已经确定，却喜欢用六种有害的东西的国家会灭亡。
47. 民弱国强，国强民弱：民众弱小国家就强大，国家强大民众就弱小。
48. 农战之民千人，而有《诗》《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣：从事农战的民众有一千人，其中有一个研读《诗》《书》巧辩聪慧的人，这一千人都会对农战懈怠。
49. 善为国者，仓廪虽满，不偷于农：善于治理国家的人，即使粮仓已满，也不放松农业。
50. 王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五：称王的国家刑罚占九成奖赏占一成，强大的国家刑罚占七成奖赏占三成，弱小的国家刑罚占五成奖赏占五成。
51. 刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。
52. 利出地，则民尽力；名出官，则民不偷。
53. 知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。
54. 治国能抟民力而壹民务者，强；能事本而禁末者，富。
55. 法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。
56. 主操名利之柄而能致功名者，数也。
57. 民勇，则赏之以其所欲；民怯，则杀之以其所恶。
58. 以刑治，民则乐用；以赏战，民则轻死。
59. 故法者，王之本也；刑者，爱之自也。
60. 重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。
61. 法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。
62. 国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。
63. 明主慎法制，言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。
64. 夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君长乱也。
65. 故为国之数，务在垦草；用兵之道，务在壹赏。
66. 胜法之务，莫急于去奸；去奸之本，莫深于严刑。
67. 圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。
68. 凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。
69. 法者，国之权衡也。
70. 君臣释法任私必乱，而不以私害法，则治。
71. 民愚，则知可以王；世知，则力可以王。
72. 善治者，刑不善而不赏善，故不刑而民善。
73. 国之所以兴者，农战也；民之所以战者，气也。
74. 法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。
75. 刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑。
76. 民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。
77. 国危主忧，说者成伍，无益于安危也。
78. 法令者，民之命也，为治之本也。
79. 不以私害法，则治。
80. 法任而国治矣。
81. 言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。
82. 法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。
83. 治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。
84. 圣人知治国之要，故令民归心于农。
85. 主贵多变，国贵少变。
86. 多刑少赏，上爱民，民死上；多赏少刑，上不爱民，民不死上。
87. 明主不滥富贵其臣。
88. 以日治者王，以夜治者强，以宿治者削。
89. 治世不一道，便国不必古。
90. 法不察民之情而立之，则不成。
91. 穷巷多怪，曲学多辩。
92. 国好力，曰以难攻；国好言，曰以易攻。
93. 法明，则内无变乱之患；计得，则外无死虏之祸。
94. 主贵多变，以时而定。
95. 故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。
96. 人主使其民信此如日月，则无敌矣。
97. 能生不能杀，曰自攻之国，必削；能生能杀，曰攻敌之国，必强。
98. 善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。
99. 利不百，不变法；功不十，不易器。
100. 法古无过，循礼无邪。
101. 法者，民之父母也；法者，天下之程式也，万事之仪表也。
102. 法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。
103. 国之所以富强者，政也；主之所以尊者，权也。
104. 治世者，不二道；治民者，不二法。
105. 法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。
106. 法者，宪令着于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。
107. 故治国无其法则乱，守法而不变则衰。
108. 有法不胜其乱，与无法同。
109. 王者之政，莫急于盗贼。
110. 为国者，观俗立法则治，察国事本则宜。
111. 不法法则事毋常，法不法则令不行。
112. 以治法者，强；以治政者，削。
113. 明主之治天下也，缘法而治，按功而赏。
114. 法平则吏无奸。
115. 法已定矣，而好用私议，则乱。
116. 言多而不当，不如其寡也。
117. 能胜强敌者，先自胜也。
118. 故善治者，刑不善，而不赏善，故不刑而民善。
119. 故法者，王之本也；刑者，爱之自也。
120. 官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。
121. 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
122. 论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
123. 利不百，不变法；功不十，不易器。
124. 穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。
125. 以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。
126. 国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。
127. 主操名利之柄而能致功名者，数也。
128. 圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
129. 凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。
130. 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
131. 疑行无成，疑事无功。
132. 法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。
133. 治则家断，乱则君断。
134. 刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑。
135. 夫民不可与虑始，而可与乐成。
136. 故壹教则下听上，壹刑则民从法，壹赏则下轻死。
137. 明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。
138. 言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。
139. 故治民无常，唯法为治。
140. 法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。
141. 法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。
142. 国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。
143. 故治国者，其抟力也，以富国强兵也。
144. 智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
145. 民不可与虑始，而可与乐成。
146. 法不察民情而立之，则不成。
147. 多赏以致刑，轻刑以去赏。
148. 胜而不骄，败而不怨。
149. 背法而治，此任重道远而无马、牛，济大川而无舡、楫也。
150. 主贵多变，国贵少变。
韩非子思想
1. 法不阿贵，绳不挠曲：法律不应偏袒权贵，就像墨线不迁就弯曲的木材。强调法律的公正性和平等性，不论身份地位，违法必惩。
2. 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫：惩罚罪过不回避大臣，奖赏善行不遗漏平民。主张法律面前人人平等，不因身份差异而有不同对待。
3. 以子之矛，攻子之盾：用对方的观点来反驳对方，体现了逻辑思辨的重要性。在法家思想中，强调通过理性的辩论和分析来确立正确的治国方略。
4. 长袖善舞，多钱善贾：比喻有所凭借，事情容易成功。在治国方面，强调君主需要掌握足够的权力和资源，才能有效地推行法令。
5. 不期修古，不法常可：不期望完全遵循古代的制度，不墨守一成不变的常规。主张顺应时代变化，适时变革法律和制度。
6. 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效：国家事务分布在各地，但关键权力要集中在中央；圣明的君主掌握关键权力，四方的臣民都会来效力。强调中央集权的重要性。
7. 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也：明智的君主控制臣子的手段，不过是刑罚和奖赏两种。通过赏罚来驾驭群臣，使其为君主效力。
8. 故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也：所以明智的君主依据法律选拔人才，而不是凭自己的喜好；依据法律衡量功绩，而不是自己主观判断。突出法律在选拔和考核官员中的决定性作用。
9. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上：君主过于仁爱，法律就难以确立；权威不足，臣子就会侵犯君主。强调君主需要树立足够的权威，严格执行法律。
10. 夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为：事物都有其适宜的用途，人才都有其施展的地方，各自处于合适的位置，所以上下都能无为而治。主张合理配置资源，使每个人和事物都能发挥其最大作用。
11. 去好去恶，群臣见素：君主不表现出自己的喜好和厌恶，群臣就会显现出真实的一面。防止群臣迎合君主的喜好而掩盖真实情况。
12. 人主之患在于信人。信人，则制于人：君主的祸患在于过分信任他人。一旦信任他人，就可能被他人所控制。提醒君主保持警惕，不轻易相信臣子。
13. 人主之道，静退以为宝：君主的统治之道，以冷静和退让为宝贵。意味着君主不应过于主动和冲动，而应善于观察和把握时机。
14. 群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常：群臣各司其职，百官遵循常规，根据他们的能力来任用，这就叫做遵循常规。强调建立稳定的官僚体系和职责分工。
15. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强：所以摒弃个人的智谋而依靠法律才有明智的决策，摒弃个人的贤能而依靠制度才有功绩，摒弃个人的勇敢而依靠国家的力量才有强大。否定个人的主观意志，依靠法律和制度来治理国家。
16. 道在不可见，用在不可知君；虚静无事，以暗见疵：统治的方法在于不让臣子察觉，运用权术不让臣子知晓；君主保持虚静无为，在暗中观察臣子的过失。强调君主运用权术和保持神秘，以有效地控制臣子。
17. 故治民无常，唯法为治：治理民众没有固定不变的方法，只有依靠法律。突出法律在治理国家中的核心地位。
18. 佯爱人，不得复：假装关爱他人，就无法再恢复真实的感情。警示君主在统治中要真诚，不可虚伪。
19. 凡治天下，必因人情：凡是治理天下，必须依据人的本性和情感。认为法律和政策的制定要考虑人的本性和需求。
20. 法莫如显，而术不欲见：法律越公开越好，而权术不能被人察觉。明确法律的公开性和权术的隐蔽性。
21. 小信成则大信立，故明主积于信：在小事上守信用就能在大事上建立信用，所以明智的君主注重积累信用。强调君主守信对于统治的重要性。
22. 赏罚不信，则禁令不行：如果赏罚不守信，那么禁令就无法推行。说明赏罚的信用对于法律执行的关键作用。
23. 巧诈不如拙诚：巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。倡导诚信的价值观。
24. 自胜谓之强：能够战胜自己才称得上强大。强调自我约束和自我管理的重要性。
25. 一手独拍，虽疾无声：一只手单独拍打，即使迅速也没有声音。比喻君臣之间需要相互配合才能发挥作用。
26. 失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。 强调解决问题要迅速采取有效措施，远处的帮助往往来不及应对眼前的危机。
27. 以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。 说明方法不当不仅无法解决问题，反而可能使情况更糟。
28. 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 警示微小的隐患可能导致巨大的灾难，要注重细节，防微杜渐。
29. 摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。 如同镜子晃动就不能清晰照物，秤杆摇晃就不能准确衡量，强调治国需要稳定和明确的标准。
30. 智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。 指出有智慧和法术的人才应具备远见、明察、强毅和劲直的品质，才能治理好国家。
31. 目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。 如同眼睛失去镜子就无法整理面容，人失去正确的道路就无法辨别迷惑，强调遵循正道的重要性。
32. 不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。 不要吹开皮上的毛发去寻找小疤痕，不要洗净污垢去察看难以知晓的隐情，主张不过分挑剔和苛求。
33. 越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人。 说明君主的喜好和行为对民众有引导作用。
34. 圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 圣人不期望遵循古代的做法，不墨守一成不变的常规，而是根据当世的情况制定相应的措施。
35. 夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 指出夫妻关系并非基于血缘，而是取决于感情的亲疏。
36. 人主之患在于信人，信人，则制于人。 君主的隐患在于过分信任他人，一旦信任过度，就可能被他人控制。
37. 凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势者也。 说明奸臣往往迎合君主的心思，以获取亲近和宠幸的地位。
38. 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。 过于宠爱臣子会危及君主自身，臣子权势过大就可能取代君主的位置。
39. 主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 君主如果失去了神秘和权威，就像失去了威风的老虎；君主如果昏庸无知，老虎般的臣子也会变得像狗一样无能。
40. 以子之矛，陷子之盾，何如？ 用你的矛刺你的盾，会怎么样呢？ 这是通过逻辑矛盾来揭示问题。
41. 法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 强调法律的公正和权威，不分贵贱，平等适用。
42. 明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。 主张在英明君主治理的国家，以法律作为教育的内容，以官吏作为学习的榜样。
43. 外举不避仇，内举不避子。 推荐人才时，对外不回避仇人，对内不回避儿子，只要有才能就举荐。
44. 利之所在，民归之；名之所彰，士死之。 利益所在的地方，民众就会归附；名声彰显的地方，士人就会拼死追求。
45. 佯无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 假装没有欲望来观察事物的奥妙，常有欲望来观察事物的边界。
46. 故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 过度用力看会导致眼睛不清晰，过度用力听会导致耳朵不灵敏，过度思虑会导致思维混乱。
47. 明主之道，如有若之应密子也。 英明君主的统治方法，就像有若回应密子那样明智。
48. 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。 君主表现出厌恶，群臣就会隐藏自己的错误；君主表现出喜好，群臣就会弄虚作假显示自己有能力。
49. 夫严家无悍虏，而慈母有败子。 严厉的家庭没有凶悍的奴仆，而慈祥的母亲却可能有不成器的儿子，强调严格管理的重要性。
50. 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 事物众多而智慧有限，智慧无法遍知所有事物，所以要根据事物的特点来治理事物。
51. 夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。 意思是怜惜杂草会损害庄稼，对盗贼仁慈会伤害良民，强调执法不能偏私。
52. 小知不可使谋事，小忠不可使主法。 小聪明的人不能让其谋划大事，只忠于私人的人不能让其掌管法律。
53. 长袖善舞，多钱善贾，此言多资之易为工也。 善于利用条件的人更容易成功。
54. 存亡在虚实，不在于众寡。 国家的存亡在于国力的强弱虚实，而不在于人口的多少。
55. 时有满虚，事有利害，物有生死。 时机有充盈有空虚，事情有有利有害，事物有生存有死亡，说明要善于把握时机和事物的变化。
56. 不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 不被小的损害所干扰才能成就大名，不早早显露才能成就大功。
57. 不踬于山，而踬于垤。 人们不会在高山上跌倒，却会在小土堆前摔倒，提醒人们要重视小问题。
58. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 权力掌握在自己手中称为重，不离开君位称为静。重能驾驭轻，静能制服躁。
59. 爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。 过于宠爱臣子会威胁到自身，臣子权势过重会危及君主地位。
60. 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。 君主喜好贤能，群臣就会伪装自己来迎合君主，这样群臣的真实情况就无法显现。
61. 故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 所以人们做事给予帮助，如果是出于利人的想法，那么关系疏远的人也容易和睦；如果是出于害人的想法，那么父子也会分离且怨恨。
62. 夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。 事物都有其适宜的用途，人才都有其施展的地方，各自处于合适的位置，所以上下都能无为而治。
63. 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。 圣人治理民众，考虑根本，不顺应他们的欲望，只期望对民众有利。
64. 糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。 连糟糠都吃不饱的人不会追求美食，连粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰，强调要先解决基本需求。
65. 明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。 明智的君主依据法律选拔人才，而不是凭自己的喜好；依据法律衡量功绩，而不是自己主观判断。
66. 摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。 摇动树木如果一片一片地摘叶子，会很劳累且无法摘完；如果左右摇晃树干，叶子就会全部摇动。
67. 因可势，求易道，故用力寡而功名立。 凭借有利的形势，寻求容易的方法，所以用力少而功名可以建立。
68. 去好去恶，群臣见素；群臣见素，则大君不蔽矣。 君主不表现出自己的喜好和厌恶，群臣就会展现真实的一面，这样君主就不会被蒙蔽。
69. 佯爱人，不得复；佯憎人，不得复。 假装爱人，难以恢复真实；假装憎人，也难以恢复真实。
70. 人主之患在于信人。信人，则制于人。 君主的祸患在于过分信任他人，信任他人就会被他人控制。
71. 是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 立志的困难不在于胜过别人，而在于战胜自己，所以说能战胜自己才称得上强大。
72. 君无见其所欲。君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意。君见其意，臣将自表异。 君主不要表现出自己的欲望和想法，否则臣子会迎合和伪装。
73. 故曰：巧诈不如拙诚。 所以说巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。
74. 虚静无事，以暗见疵。 君主保持虚静无为，在暗中观察臣子的过失。
75. 夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。” 越国虽然国富兵强，但中原的君主都知道对自己没有益处，说：“不是我所能控制的。”
76. 故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。 所以明智的君主治理国家，明确奖赏，民众就会努力立功；严格刑罚，民众就会亲近法律。
77. 道私者乱，道法者治。 遵循私道国家就会混乱，遵循道法国家就会安定。
78. 明主之道，一人不兼官，一官不兼事。 英明君主的治国之道，一个人不兼任多个官职，一个官职不负责多项事务。
79. 是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 因此圣人不期望遵循古代，不墨守常规，而是根据当世的情况制定相应的措施。
80. 凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。 大凡游说的困难在于了解被游说之人的心思
81. 事以密成，语以泄败。做事因为保密而成功，说话因为泄露机密而失败。
82. 以子之矛陷子之盾，何如？用你的矛去刺你的盾，会怎么样呢？强调逻辑的自洽性。
83. 不知而言，不智；知而不言，不忠。不知道却乱说，是不明智；知道却不说，是不忠诚。
84. 法莫如显，而术不欲见。法律要公开明确，权术则不宜暴露。
85. 凡治天下，必因人情。凡是治理天下，必须依据人的本性和情感。
86. 利莫长于简，福莫久于安。利益没有比简约更长久的，幸福没有比安定更持久的。
87. 治强生于法，弱乱生于阿。国家治理得强大源于依法行事，弱小混乱源于偏袒徇私。
88. 故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。摒弃个人的智谋才有明智的决策，摒弃个人的贤能才有功绩，摒弃个人的勇敢才有强大。
89. 君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。君主明白不仁之理，臣子明白不忠之理，就能够称王天下。
90. 偏借其权势，则上下易位矣。如果臣子偏借权势，那么上下的位置就会颠倒。
91. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。君主过于仁爱，法律就难以确立；权威不足，臣子就会侵犯君主。
92. 世有不可得，事有不可成。世上有不能得到的东西，事情有不能成功的时候。
93. 人主无威而重在左右。君主没有威严而大权旁落在左右近臣手中。
94. 不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。不因为智谋而使内心劳累，不因为私利而使自身疲惫；把国家的治乱寄托在法术上，把是非的判断寄托在赏罚上。
95. 佯敬而内欺，外廉而内贪。表面恭敬而内心欺诈，外表廉洁而内心贪婪。
96. 虚则知实之情，静则知动者正。自己保持空虚，就能了解实际的情况；自己保持安静，就能知道行动的是否正确。
97. 明主使民饰于道之故，故佚而有功。英明的君主让民众遵循道的缘故，所以民众安逸而有功劳。
98. 故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。所以群臣陈述他们的言论，君主根据他们的言论授予他们事务，根据事务责求他们的功绩。
99. 右手画圆，左手画方，不能两成。右手画圆，左手画方，不能同时成功。比喻做事要专心。
100. 欲成其事，先败其事。想要做成一件事，先要故意把它搞坏。
101. 善任势者国安，不知因其势者国危。善于运用权势的国家安定，不懂得依据权势的国家危险。
102. 明主之道，在申子之劝独断也。英明君主的治国之道，在于采纳申子提倡的独自决断。
103. 故治国之制，民不得避罪，如目不能以所见遁心。所以治理国家的制度，民众不能逃避罪责，就像眼睛不能凭借看到的东西逃避内心的想法。
104. 凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。大凡游说能够施行，道理在于愚昧的人听从聪明的人，自己错误的接受正确的。
105. 明主立可为之赏，设可避之罚。英明的君主设立可以获得的奖赏，制定可以避免的惩罚。
106. 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。火的形态严厉，所以人很少被灼伤；水的形态柔弱，人多被淹没。
107. 小信成则大信立，故明主积于信。在小事情上守信用就能在大事情上建立信用，所以英明的君主注重积累信用。
108. 故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。所以英明的君主治理国家，增多他们要遵守的规定，加重他们的罪过，让民众因为法律的禁止而不是因为廉洁停止犯罪。
109. 主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。君主施行他的法律，大老虎也会胆怯；君主施行他的刑罚，大老虎也会安静。
110. 使天下必为己视听之道，莫若自见其形于镜。让天下一定成为自己所看到和听到的样子的办法，不如自己在镜子里看到自己的形象。
111. 不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。不被小的损害干扰做好事，所以能有大的名声；不早早显露自己，所以能有大的功绩。
112. 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。而且事物众多而智慧少，少不能胜过众多，智慧不足以遍知所有事物，所以根据事物的特点来治理事物。
113. 夫严家无悍虏，而慈母有败子。严厉的家庭没有凶悍的奴仆，而慈祥的母亲却可能有不成器的儿子。
114. 故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。过度用力看，眼睛就不明亮；过度用力听，耳朵就不灵敏；思虑过度，智慧和见识就会混乱。
115. 不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不吹开皮上的毛来寻找小疤痕，不洗净污垢来察看难以知晓的隐情。
116. 势不足以化则除之。权势不足以驯化臣子就铲除他。
117. 长袖善舞，多钱善贾。袖子长有利于跳舞，钱财多有利于经商。
118. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。宠爱过多法律就无法确立，权威少了下面就会侵犯上面。
119. 是以明主外料其敌之强弱，内度其士卒贤不肖，不待两军相当而胜败存亡之机固已形于胸中矣。因此英明的君主对外估量敌人的强弱，对内揣度士兵的贤能与否，不等两军交锋而胜败存亡的关键就已经在心中形成了。
120. 明主之道，如有若之应密子也。英明君主的治国之道，就像有若回应密子那样。
121. 智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。有智慧和法术的人，必定有远见且能明察，不明察就不能洞察私情；能执法的人，必定刚强坚毅且正直，不正直就不能矫正奸邪。
122. 禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。禁止奸邪的方法，最上等的是禁止其心思，其次是禁止其言论，再次是禁止其行为。
123. 君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。君主不要表现出自己的欲望，君主表现出欲望，臣子就会刻意迎合；君主不要表现出自己的意图，君主表现出意图，臣子就会故意表现不同。
124. 故去甚去泰，身乃无害。所以去除过度和极端，自身才能没有危害。
125. 以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。用肉去驱赶蚂蚁，蚂蚁会越来越多；用鱼去驱赶苍蝇，苍蝇会越来越多。
126. 人主之患在于信人。信人，则制于人。君主的祸患在于信任他人。信任他人，就会被他人控制。
127. 佯无欲以观其妙，常有欲以观其徼。假装没有欲望来观察其中的奥妙，常常怀有欲望来观察其边界。
128. 自胜谓之强。能够战胜自己才称得上强大。
129. 君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。做君主的放弃刑罚和恩德而让臣子使用，那么君主就会被臣子控制。
130. 故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。所以英明的君主依据法律选择人才，而不是自己举荐；依据法律衡量功绩，而不是自己判断。
131. 法不阿贵，绳不挠曲。法律不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲。
132. 治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。太平盛世的臣子，功劳多的地位尊贵，尽力的赏赐丰厚，尽心的名声树立。
133. 利莫长于简，福莫久于安。利益没有比简单长久更有利的，福气没有比安宁长久更持久的。
134. 势不足以化则除之。权势不足以驯化就除掉。
135. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。控制权在自己手中叫重，不离开君位叫静。重能驱使轻，静能制服躁。
136. 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。英明的君主控制臣子的，不过两种手段罢了。这两种手段，就是刑罚和恩德。
137. 故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。所以群臣陈述他们的言论，君主根据他们的言论授予他们事务，根据事务责求他们的功绩。
138. 凡治天下，必因人情。大凡治理天下，一定要依据人的情性。
139. 夫民之性，恶劳而乐佚。百姓的本性，厌恶劳作而喜欢安逸。
140. 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。君主表现出厌恶，群臣就会隐藏他们的过错；君主表现出喜好，群臣就会弄虚作假显示自己有能力。
141. 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。君主喜好贤能，群臣就会粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的真实情况就无法显现。
142. 夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。事物都有其适宜的用途，人才都有其施展的地方，各自处于合适的位置，所以上下都能无为而治。
143. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。因此摒弃个人的智谋才有明智，摒弃个人的贤能才有功绩，摒弃个人的勇敢才有强大。
144. 夫有材而无势，虽贤不能制不肖。拥有才能却没有权势，即使贤能也不能制服不贤能的人。
145. 势者，胜众之资也。权势是战胜众人的凭借。
146. 明主之道，一人不兼官，一官不兼事。英明君主的原则，一个人不兼任多个官职，一个官职不负责多项事务。
147. 人主使民饰于道之故，故佚而有功。君主让民众遵循道的缘故，所以民众安逸而有功劳。
148. 以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。用混乱攻击治理有序的会灭亡，用邪恶攻击正义的会灭亡，用叛逆攻击顺从的会灭亡。
149. 能法之士劲直，听用，则烛重人之阴情。能执法的人刚直，被听信任用，就能洞察重臣的阴谋。
150. 偏借其权势，则上下易位矣。如果臣子偏借权势，那么上下的位置就会颠倒。
151. 利之所在，民归之；名之所彰，士死之。利益所在的地方，民众归附；名声彰显的地方，士人拼死追求。
152. 夫治法之至明者，任数不任人。治理方法极其明智的，依靠法术而不依靠人。
153. 故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。所以人们做事给予帮助，如果是出于利人的想法，那么关系疏远的人也容易和睦；如果是出于害人的想法，那么父子也会分离且怨恨。
154. 明主听其言必责其用，观其行必求其功。英明的君主听他的言论必定责求其实际用途，观察他的行为必定追求其功绩。
155. 不劲直，不能矫奸。不刚劲正直，就不能矫正奸邪。
156. 小知不可使谋事，小忠不可使主法。小聪明不可以让他谋划大事，小忠诚不可以让他掌管法律。
157. 糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。连糟糠都吃不饱的人不会追求美食，粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰。
158. 君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。君主放弃刑罚和恩德而让臣子使用，那么君主就会被臣子控制。
159. 故以法治国，举措而已矣。所以用法律治理国家，不过是采取措施罢了。
160. 明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。英明君主的标准容易看见，所以约定能够确立；他的教导容易明白，所以言论能够被采用；他的法律容易遵守，所以命令能够执行。
161. 人主之患，在于信人。信人，则制于人。
162. 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。
163. 故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
164. 以子之矛攻子之盾，何如？
165. 人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。
166. 故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内。
167. 明主之道，在申子之劝独断也。
168. 故去喜去恶，虚心以为道舍。
169. 群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。
170. 凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。
171. 故治国无其法则乱，守法而不变则衰。
172. 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。
173. 明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功。
174. 不知而言，不智；知而不言，不忠。
175. 法莫如显，而术不欲见。
176. 主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。
177. 虚静无事，以暗见疵。
178. 君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。
179. 明主之道，一人不兼官，一官不兼事。
180. 故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。
181. 治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。国家治理得强大源于依法行事，弱小混乱源于偏袒徇私。君主明白这个道理，就应正确施行赏罚而不是对臣民仁慈。
182. 摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。摇动树木如果一片一片地摘叶子，会很劳累且无法摘完；如果左右摇晃树干，叶子就会全部摇动。比喻解决问题要抓住根本。
183. 夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。拥有才能却没有权势，即使贤能也不能制服不贤能的人。所以在高山上立一尺长的木头，就能面临千仞深的溪流，木头并非很长，是位置高。
184. 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。国家没有永远强大或永远弱小的。执行法律的人强大，国家就强大；执行法律的人弱小，国家就弱小。
185. 夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。事物有其常态和规律，要依据它来引导，顺应它的规律。所以静止时能建立德行，行动时能顺应正道。
186. 君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君臣之间，并非像父子那样亲近，而是出于算计利益。
187. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。摒弃个人的智谋才有明智的决策，摒弃个人的贤能才有功绩，摒弃个人的勇敢才有强大的力量。
188. 故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。所以人们做事给予帮助，如果是出于利人的想法，那么关系疏远的越人也容易和睦；如果是出于害人的想法，那么父子也会分离且怨恨。
189. 小信成则大信立，故明主积于信。在小事情上守信用就能在大事情上建立信用，所以英明的君主注重积累信用。
190. 法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。法律不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲的木材。法律施加的地方，聪明的人不能逃避，勇敢的人不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏善行不遗漏平民。
191. 明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。明智的君主依据法律选拔人才，而不是凭自己的喜好；依据法律衡量功绩，而不是自己主观判断。
192. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。宠爱过多法律就难以确立，权威不足下面的人就会侵犯上面的人。
193. 利莫长于简，福莫久于安。利益没有比简约更长久的，幸福没有比安定更持久的。
194. 主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。君主施行他的法律，大老虎也会胆怯；君主施行他的刑罚，大老虎也会安静。
195. 偏借其权势，则上下易位矣。如果臣子偏借权势，那么上下的位置就会颠倒。
196. 以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。用肉去驱赶蚂蚁，蚂蚁会越来越多；用鱼去驱赶苍蝇，苍蝇会越来越多。比喻方法不对，反而会使问题更严重。
197. 糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。连糟糠都吃不饱的人不会追求美食，连粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰。
198. 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。君主喜好贤能，群臣就会粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的真实情况就无法显现。
199. 夫治法之至明者，任数不任人。治理方法极其明智的，依靠法术而不依靠人。
200. 故以法治国，举措而已矣。所以用法律治理国家，不过是采取措施罢了。